有說很多科學家在其研究越深，越讚嘆神在宇宙萬物的奇妙作為；同樣，亦有科學家在探索中不見神的存在，而否定基督教的教義。而科學與信仰又有何關係？3月31日宣道出版社舉辦「科學與宗教：無法交接的平行線？」講座，邀請了香港教育大學科學與環境學系助理教授陳文豪博士，與香港浸會大學宗教及哲學系教授兼系主任關啟文博士作回應。

科學與宗教

陳文豪博士引言，兩者自古以來都有密不可分的關係：例如早於古希臘時代，便強調科學的宗教性；在啟蒙運動，有著兩者的互動，例如自然神學；近代至當代，都強調著兩者的張力與對話。

而兩者的對話在於：宗教理解科學的嚴謹性與合理性；反之，因科學的自身限制而不否定宗教的合理性。故此，兩者既平等地開創對話空間，亦有互相整合的可能性。

以宇宙學為例，宇宙從137億年前不斷膨脹至今天的規模，所以時間亦似乎有開始的一刻而非永恆存在。關於時間的開始，在科學層面上仍未有一個圓滿的解釋。

卡拉姆宇宙論論證(kalam cosmological argument)的三個重點：

1. 凡有開端的事物都有成因。

2. 宇宙都有一個終極開端。

3. 因此，宇宙有成因。

對於自然定律，陳文豪博士亦有一番疑問：自然定律能否「創造」宇宙？自然定律又能否在未有宇宙前獨立存在，以致令宇宙由無到有？（據牛津大學教授John Lennox：答案是不能。）故在宗教層面上而言，若上帝存在，宇宙的成因可得到解釋。

微調問題

為什麼自然界有些元素核子的能量值（如碳和氧）恰巧是可以讓生命演化的數值？科學家將這問題統稱「微調問題」(fine-tuning problem)。當科學家陸續發現更多微調問題，其數值只要大或小一點，都不可產生生命。

其中無神論天文學家芮斯(Martin Rees)歸納了當中重要的微調數字（例如空間維數D=3），這些數字若出現少許變化，都不能產生生命。

故此在科學上的解答，認為自然定律似乎不可能決定這些數值，否則那些自然定律也是經過微調；而宗教的解答，則視整個宇宙的設計目的都是以人類為中心，所以上帝將宇宙的各個常數精細調至可以讓生命自行演化的數值。

進化論與宗教

「達爾文進化假設的形式與基督教之間的兼容性，並沒有什麼問題。」對於兩者，陳文豪博士以保守派思想家Benjamin Warfield這位前人的言論作例，指兩者都有兼容性。

而早於進化論發表前一千年多，奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354-430 AD）對於＜創世記＞第1、2章，認為上帝創造了大自然演化的「潛力」，而非一些完成了的「作品」；亦指上帝創造一個「可發展和進化」的宇宙。故奧古斯丁的想法亦與進化論頗為吻合。

但關於進化，仍有未解之謎：例如在生物社會學，希望能夠解釋利他主義、宗教與道德是如何演化而來；天文生物學方面，欲知第一生命的組長分子如何從外太空得來。

或者，為什麼人類有意識(consciousness)？利他主義(altruism)是如何進化而來？為什麼會有道德？這些問題，仍未有一個圓滿解釋。

總結

陳文豪博士總結以上內容，認為科學不能解釋的東西與基督教神學有一致（或容許對話）的地方。例如上帝創造世界與生命、人有上帝的樣式（道德、宗教的能力）；人亦有管理和理解世界的智慧。

回應

關啟文博士先認為科學主義不等同科學，他指後者是獲得知識和真理的唯一途徑，並以自我反駁的概念與假設－演繹這科學方法作一引證。他舉例：我們會用蠟燭去找尋太陽嗎？

自我、責任、人生意義等元素，又為何存在於這世界？又為何有如此複雜且超越的經驗？這些都是科學以外需要說明的地方。

世界上出現著精緻美麗（如感官、數學）、微調、創造性等事物，為何會是如此精巧的秩序而不會出現混亂？

而科學與宗教相似之處，關博士劃分成三種成分：

信心成分：在科學層面上，有自然劃一原則理性與經驗的可靠性；在宗教而言，既有神的存在、亦有神的啟示的可靠性。

理性成分：科學為自然現象與觀測提供最佳說明；對於整體人生經驗和宇宙的終極問題，宗教亦提供了最佳說明和答案。

價值說明：科學包含了真理、誠實、信任、對自然的敬畏；同樣地，宗教亦有真、善、美、愛、正義與神聖的元素。

關博士總結說：我們不能証明所有東西，但總有一些東西我們要憑信心去接納。廣義來說，科學理性的一個條件也是信心。

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