顧其芸說，我們需要「時代性」的領袖來傳遞「時代性的信息」。時代性，不是「否定舊的」，而是幫助我們「在舊的基礎上，帶入一個新的格局跟局面。」 (攝影/記者張嘉慧)

每位在國度中的人，都應是「國度的人才」；每位國度的人才，都應是「教會界的領袖」。

從《舊約》來看，神造了一個國，把人放入其中，他裡外都要像神，管理神所造的活物，如：海裡的魚、空中的鳥及地上的走獸，並生養眾多，遍滿全地。這樣屬靈的人，就是「領袖」。

就《新約》而言，神不只擴充祂的國度，不只解釋永生，更要「把祂的教會建立起來」。而祂給每位基督徒與教會的呼召，就是要往普天下去，完成大使命，門徒萬民。「請問這樣的教會，跟這樣的基督徒，是不是領袖？他絕對是個領袖！」新生命小組教會主任牧師顧其芸說。

由行道會聯會舉辦的「烈火特會」第二天，顧其芸引用《聖經》馬太福音3章1至18節 「施洗約翰傳道」的故事，鼓勵每位會眾成為「時代性的領袖」。

若要成為此般領袖，他提出4方面的講究：

一、要傳講時代關鍵性的信息

那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：天國近了，你們應當悔改！─馬太3：1~2

施洗約翰，是被神呼召、處於「兩約（新舊約）之間」的世代人物。當時舊約不知該怎麼走下去，新約也尚未產生出來；由此可說，該期間是一個「屬靈的曠野」，徹底碰到撞牆期和臨界點。他舉例，舊約的屬靈產業已達「屬靈的高峰期」：

從來沒有一個民族（希伯來人成為以色列人），被主揀選，能建以色列國。
從來沒有一個民族，三一的真神向他們啟示，把名字賜給他們。
從來沒有一個民族，神拯救他們脫離埃及王的手，分開紅海，領他們出埃及。
從來沒有一個民族，在西奈山上，神給他們天國的憲法叫「十誡」。
從來沒有一個民族，神願意與他們同在。
從來沒有一個民族，不僅建造會幕，還建造聖殿。
從來沒有一個民族，在他們的歷史中，有這麼多屬靈的偉人，都可做神國度的榜樣，如：亞伯拉罕、以撒、雅各…
從來沒有一個民族，神要檢選他們在地上建造一個「旗艦店」，就是「神的國」。

即使舊約中從〈創世記〉至〈瑪拉基書〉是如此豐富、有許多神蹟奇事，但顧其芸問上帝：「為何已有這麼多神的工作，可舊約卻還是『走出不來』？不是40年的曠野，而是400年！」

他指出其中問題──「因為，人以為這就是『神祝福的全部』。」人很難在祝福之中，還不斷思考如何「除舊佈新」、「日新又新」，「教會是不進則退的！」他勉勵，舊約的例子擺在面前，若「烈火特會」要帶出教會走出困境，就需常態的更新、常態的突破、常態的改變！

當施洗約翰面臨此困境，反而帶出一個極大信心的信息──「天國近了，你們應當悔改！」

何謂「天國近了」？

「講到天國和神國，一定講到『神』；而講到神，講到國，一定講到『法』；而談及天國，也會談到『土地』；談到地，一定談到『人』、『人才』、『領袖』，及各方面有恩賜的『人才』。」因此，當我們談到「國度」時，必定有「神、法、人、地、權」5面向。

這些在舊約有講嗎？「Yes！」

只是在舊約有一項沒有突破，就是「近了」──「天國近了」。施洗約翰就是於兩約間，帶出舊面向、進入新領域的人。

什麼叫做「近了」？就是「這個（天國）在你的面前」。
什麼叫做「近了」？你可以進去（天國）了。
什麼叫做「近了」？你可以參與跟經營了。

舊約的殿位於耶路撒冷，而施洗約翰所傳遞的關鍵信息為，「這已經不是在耶路撒冷了，而是當你接受耶穌時，『殿』就從外面，進到你的裡面（心裡）了。」

顧其芸說，我們需要這般「時代性」的領袖來傳遞「時代性的信息」。時代性，不是「否定舊的」，而是幫助我們「在舊的基礎上，帶入一個新的格局跟局面。」

「天國近了，你們應當悔改！」天國不只是「近了」，更要「悔改」，因為若沒悔改，是進不去的；「若沒『持續的悔改』，是無法『持續的進去』。」「悔改」對於基督徒來說，應是生活模式。

問題是…

「什麼叫悔改？抱歉？Say Sorry？」
「殺了人也不償命，還有教化的可能？」
「用『道德』的規格，問題是，有沒有限制和虛假？」
「守律法，守得了嗎？守不了，我就修橋補路，多奉獻一點…」

若「悔改」一詞被這樣解釋，都失去原有價值。

顧其芸提到，「悔改」有兩個複合字：

1)改變。「180度的改變」，而非360度(回到原位)，和45度(似是而非)的改變。悔改是要「精準」的，「徹底、完全的改變！」

那麼，是哪部分要徹底改變呢？

2)屬靈生命的改變。神起初用屬靈生氣創造了你，因此當你悔改，不只是觀念、態度、動機而已，而是整個人的「本質」；其本質如神當初所造的「規格」一般。也就是說，「要改，就改你的『靈魂』，改你的『靈、魂、體』。」

他也強調，悔改一定要談「福音」，若不談福音，就無法悔改；若沒有徹底的悔改，就沒有辦法經營神的國度。「信耶穌，就是越信越渴慕主！越信越需要主！越信越離不開主！越信越厭惡自己！因為你會發現『自己是個罪人』，信主越久，才會越真正了解自己。」

現今世代，有些教會不談「全備的福音」，沒強調真正的悔改，使初信者無法好好進入神的國，而在外頭繞圈圈。例如，當他們被問到「為何要信耶穌？」，他可能回答：「因為要平安、健康、喜樂、神蹟奇事」，而對於「得永生」及「悔改」，卻解釋不清楚。

顧其芸表示，前者雖為正確，但對於信耶穌的理由僅為「充份條件」，而「必要條件」正是「進入神的國，要不斷的『改變自己』。」「倚靠耶穌基督全備的救恩，你才有辦法進入永生，這是一套的。」他強調。

施洗約翰的關鍵信息，震動了這個世代，並留給世代一條道路！

顧其芸勉勵：「倘若你要作教會的領袖，不要只有帶領敬拜、在台上做些禱告、做義工…等，那個是很好的，但你需要有真材實料！因為『天國近了』，就是你要如施洗約翰一般，『人到哪裡，神的國就跟著你到哪裡。』把人帶進去！」「也求主恩待、呼召你，給你一個『時代性的信息』，改變現狀！打破一切的虛假，帶出一條道路出來！」

二、要活出卓越領袖的特質

「每個領袖都有他的品牌，而施洗約翰的品牌是什麼？」

顧其芸提出施洗約翰的4個品牌：

品牌1、「那時」

《馬太福音》3章1節提到：「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道。」經文中的「那時」，為「兩約時代之間」。他是於兩約間被主呼召，為兩約而生，而他的命運也跟兩約綁在一起，他的產業、所有的服事與之有關。

「不論舊約、新約，你可能都說不清楚，到底哪個時代？但在兩約之間，不長不短的400年，只有一個很突顯的，叫作施洗約翰。你覺得這個品牌鮮不先明？」顧其芸表示：「若是你要有這樣的品牌，就要求主把『世代性』、『時代性』的呼召給你！」

若要活出一個世代性的品牌，就要在這世代中摸著神的心意，把「命運」與「世代」綁在一起。這就是第一品牌，施洗約翰抓住了timing(時機)。

品牌2、「有施洗的約翰出來」

「有一個人，他叫作『施洗的約翰』；有一個人，他叫作『染頭髮的顧牧師』。」顧其芸玩笑問：「鮮不鮮明？」

有這麼多人「施洗」，如約翰、彼得、安得烈、腓力，甚至也有許多的約翰；可是，為何就只有「施洗的約翰」被mark（標籤）住？因為，別的人怎麼洗也洗不出名堂來，但施洗約翰卻能洗出「悔改」！

你要講「悔改」，一定請施洗約翰來講；你要分賜悔改、聖潔的恩膏，一定是請施洗約翰；因為，他施洗過的人會換一個人！他施洗過的人會結出果子！他施過洗的人屬靈有大的突破！

「你在職場中，有沒有屬於自己的標籤？『那個賣膏油的來了！』、『那個點烈火的來了！』。」

品牌3、「他在猶太的曠野傳道」

施洗約翰在「曠野」講道，看似沒有marketing(行銷)的觀念、不曉得人往哪裡走，但「做一個時代性的領袖，你要勇敢面對『時代性的曠野』；時代性如果是一個曠野，你必須進入曠野。」

顧其芸強調，基督徒必須勇敢面對「撞牆期」，面對「前不前後不後的拉扯」，以舉經營企業為例，若要擁有一個品牌，幾乎是「使無變有」，因此鼓勵牧者不要喪志，失敗為成功之母，「若要有這樣的品牌，就要有這樣的榜樣。」好叫人家一看到你，就活了！

奇妙的是，在曠野講道的牧師，一進入曠野，就恢復與神的關係，便認識真實的自己，外頭的人看不懂，可是當外人一進去，就都是路！因為「曠野就是你的呼召。」

品牌4、「這人就是『以賽亞所說的』」

何謂「這人就是？」，也就是說「人在定義你」。倘若要知道「你是誰」，就必須知道「祂是誰」！

如果有人能印證、評價你，一定是認識你的人，但印證施洗約翰的，卻是「古人『以賽亞』」！「這樣的品牌好不好？有這麼多的人來到他面前悔改、施洗，是不是一個印證！」

他認為，一生當中能有一個品牌，便值得了。靠著主恩進入曠野，將曠野變為肥田、肥田變成樹林！

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