5日上午，中華基督福音協進會於iM教會舉辦「2019秋季關鍵面對」，上午場以「新閱讀時代的讀經計劃」為主題，邀請了石牌信友堂董家驊牧師、台灣讀經會執行長王茂彩、台灣大學歷史系秦曼儀教授、清華大學教育與學習科技系柯華葳教授、閱讀人創辦人鄭俊德等人分享。

讀經江湖的九流十家

市面上有許多各樣讀經教材，內容配合聖經導讀、經節、牧師講解等，讓人能更進一步認識神的話語。台灣讀經會執行長王茂彩說到，不少教會在推動讀經活動時，會統一眾弟兄姊妹使用讀經教材，這能幫助大家在一件事上同心合意。綜觀市場上的讀經教材，價錢皆不昂貴，這不會成為人讀經的阻礙。各個牧者恩賜不同，若找到適合自身的讀經材料，則能幫助其帶領、牧養教會。

近年閱讀形式改變，不再只有紙本閱讀，愈來愈多基督徒習慣使用非閱讀性的讀經方式－看影片。王茂彩提醒，「不要以為看聖經就是讀經」，不論是藉讀經教材、看影片、聽有聲書等，這些都只是階段性的，幫助人對神產生興趣與對祂的渴望。

她分享，自身於美國信主，當時經常在書房裡讀經、與神有親密時刻，神藉此教導她如何度過每天的試探、體驗與神同在的時刻，這正是讀經最珍貴的收穫，而非只為達成一個目標。此外，信仰是全面性的，讀經、禱告、團契等皆非常重要。

「越是不愛讀經的人，越是要把真理給他們」，不論是何種模式，學習聖經都是美好的，只要活出真理和領受，這就是神所喜悅的。人太過軟弱，或許現在生命剛強，但你永遠不知接下來的生命光景將如何，然而在讀經時與神親近，將是顯現祂大能的時刻。

今日讀經的挑戰與現實

「學校常給標準答案，（使人）閱讀過程也只問標準答案、不質疑。那讀經也只要標準答案？教會是否也朝這方向走？」清華大學教育與學習科技系柯華葳教授向大家提問。

個人所吸取的知識並非全由學校所教，有部分為自學而得。她強調，閱讀是自學的手段，因此自學是需要思考的。現今讀經挑戰：(1)許多人認為聖經非常「神聖」、文字不易懂而退卻。(2)沒有功能上的需求 (3)家中沒有共讀習慣。這些原因致使讀經淪為形式和儀式。

看你們學習的工夫，本該做師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！凡只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。－希伯來書5：12-14

這段經歷描述了讀經的過程：吃奶的嬰孩、心竅練習、吃乾糧的成人。在台灣，文盲人口已大幅降低，但現在則有一群「識字文盲」。這群人只懂得滑手機、不經思考轉傳，而現在需要引回這群人，認識聖經字句的意義。她提醒，要學會掌握神的話語，因在許多觀點與立場上辨別好壞，真正認識神，生命才能結果子。

上午場以「新閱讀時代的讀經計劃」為主題，邀請了石牌信友堂董家驊牧師(左上)、台灣讀經會執行長王茂彩、台灣大學歷史系秦曼儀教授(右下)、清華大學教育與學習科技系柯華葳教授(右上)、閱讀人創辦人鄭俊德(左下)等人分享。（攝影／記者林葶熙）

從西方閱讀史看當代聖經

台大歷史系秦曼儀老師以近代早期法國新教徒聖書閱讀經歷為例，分享西方閱讀的演進。她說到，早先人們使用卷軸書，其後基督徒以翻頁書取代，以此和當時的異教徒作區別。此外，讀者可以清晰瀏覽，字詞之間有間隔。隨著古騰堡印刷出現，複製聖經的速度更加快速，大幅提升能閱讀的人口，這打破了當時的性別秩序，女性也開始能閱讀。

當時教會因擔心閱讀所帶來的風險，開始有禁止翻譯聖經的命令、列出禁書目錄等。神學家伊拉斯謨在1516年出版《希臘語聖經新約主解》，對當時的宗教理論進行了深刻的批判。馬丁路德受此環境影響，1517年所發起宗教改革，為基督信仰帶來巨大影響。

從過去的歷史來看，教會因閱讀形式改變而開始管理：建立印刷書的秩序、興辦窮人學校等。反觀現今，她鼓勵大家思考，「基督徒是否以讀經帶出新的閱讀經驗，為社會示範兼具包容與開創力的閱讀素養？」

在台灣閱讀歷史與西方閱讀史有巨大差異，而「包容度」是這當中值得思考的部分，或許這能使我們再拉回起初讀經的熱情。

閱讀前線：社群閱讀新模式

臉書百萬人氣粉專「閱讀人」創辦人鄭俊德分享，當他找到人生活在世上最大的價值—成為別人的需要，便開始思考該如何實踐，後來領受以「閱讀」影響人、進而影響一個家，於是決定採用網路媒體推廣閱讀。

最近一次閱讀調查顯示，成人平均7年買一本書，這也是為何現代人沒有閱讀習慣，教會也難以推廣讀經。進一步思考：若閱讀對人際關係、經濟無太大影響，那為何人需要閱讀？

若有人能教導該如何使用書、知識，則能體會到閱讀的快樂。因此，鄭俊德從此角度去思索，試著將閱讀與各樣活動連結、辦線上讀書會。他說到，經營閱讀社群中，他從做中學、以知識傳遞知識，無論做什麼事要回到本質、帶出其核心，才能帶來影響，閱讀亦是如此。

實踐神學脈絡下　對讀經傳統的解構

石牌信友堂董家驊牧師說到，以中產階級為主體的教會，許多時候強調讀經的系統性造就。因此，教會在推動讀經時會思考系統性，並對此做風險管理，這些都是受到中產階級的邏輯、理性、效率等想法所影響。然而，並非所有人都屬於中產階級，而每位屬中產階級的人，其閱讀方式也不同。在華人社會下，習慣理性地完成工作，卻少有深入反思：「為什麼要這樣做？」

讀經媒介也影響人如何領受神的話語，許多時候認為媒介只是工具，但其本身也傳達著信息。任一媒介出現，會面臨其中強化、取代、恢復、極致等過程，同時也會取代人的習慣。以讀經來看，這「強化」了人與神的關係，而在印刷術的出現後，「取代」中世紀的群體朗誦，變為個人式的讀經。

媒介也恢復了一些其他層面，如：中世紀多以圖畫、雕刻傳達神話語，少有人閱讀保羅書信，因其強調邏輯文字的架構，難以用藝術呈現。當印刷術推展到一個「極限」時，使人脫離群體性，變得更加獨立，但也使人缺乏群體性構思能力。

「當談及閱讀時，我們要問為何要閱讀聖經？」他說到，閱讀聖經不只是知性的實作，更是遇見那位向我們揭露自己的基督，也改變人的視野。當從神的自我揭露方式看自己時，不是否定自身原本的觀點，而是被挑戰與更新，經歷視域融合。

因此，讀經不只是侷限在傳統中的牧者教導，也要在群體中（教會），從他人視角中認識真理，並不躲在聖經論述之後，向神敞開自身生命，同時體驗知識與經歷。

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