如果一個人「失憶」了，你覺得他會遇到甚麼問題？

醫學研究上提到，失憶症造成的其中一個影響，是「無法設想未來」。因為，當一個正常的人想像未來時，他們會利用過去的經驗，構建一個可能發生的情況。

 

如果是一群「集體失憶」的人，會造成甚麼問題？從電影《健忘村》或許可窺知一二：那群「集體失憶」的村民，形同魁儡，遭有心人士任意操控。

 

若基督徒不曉得基督新教的歷史脈絡，正是猶如「患失憶症的基督徒」。

在2017年「馬丁路德九十五條論綱發布500周年」的重要日子，一起尋根「身為基督徒」的記憶。

 

有一本書、名為《集體的失憶》，裏頭提及「醒覺」的定義，作者說到，「覺醒，其實是簡單再簡單，只是把原本屬於你我的一體找回來。」

500年前的10月31日，是馬丁路德發布95條論綱的日子。今天我們可以在教會唱詩、讚美，可以自己讀經、禱告，每個人都是上帝所看重、寶貴的，成為普世價值，這些是馬丁路德帶來的影響。 （圖片來源/Shutterstock ）

 

他是據稱除了主耶穌之外，歷史上最多人著書論述的人物—馬丁路德(Martin Luther)。

《時代》（TIME）雜誌曾這樣評論：馬丁路德的言行帶動了宗教改革運動，此次運動被譽為「人類史上意義最重大的革命」。

 

在歐洲，馬丁路德改變了宗教面貌，更為中世紀的歷史劃上句號。他所翻譯的《聖經》，也是最多人使用的德語聖經譯本，同時奠定德語書面語的規範。

 

事出必有因，要問的是，馬丁路德引發改教運動前的當時代社會長什麼樣？為甚麼就現今來看，並無太特別的「95條論綱」，僅在一間小教堂門口張貼後，竟引起滾雪球般的巨大回響？

 

馬丁路德張貼論綱前的黑暗時期

馬丁路德是在1517年貼出論綱，身處16世紀初的社會，此時，人類歷史已歷經1千多年的發展；而在現代化(工業革命)之前的1千年、也就是啟蒙運動(Enlightenment)興起之前，人類歷史中有段很長的時日，被稱為「黑暗時期(Dark Ages) 」(又稱為中世紀前期)。

 

歷史研究專家、宇宙光總幹事林治平教授提出三面向，來解析這段黑暗時期。

 

一、君王至上(政治)。 當時代的君主制度，灌輸「國王永遠不會犯錯 」的觀念。所以錯的都是老百姓 ，在此種政治思想和體系下，只見到國王，絕大多數的老百姓都不見了，這是當時代社會的特徵之一。

 

二、封建制度(經濟)。當時所有的土地都是屬於地主(貴族)，農夫只是生產工具、被視為農奴(羅馬奴隸制的遺存)，在農田 辛勤地勞力工作的他們，只能獲得極少的報酬。從經濟制度上來看，絕大多數的農夫不見了。

 

三、教廷制度(宗教)。教皇制度自6世紀起越來越強，建立教廷制度後，他們「開發」出一些事情，包括強調《聖經》是神聖的，一般老百姓不能讀；甚至，當時的《聖經》是被「鎖」在教堂的櫥櫃裡，且只有拉丁文版，極少人看得懂。

 

一般信徒也不能隨意禱告，必須透過向神父告解，才能和上帝連結。「教廷或神職人員變成一般信徒與上帝中間的媒介，也可以說是『阻擋』。」演變到15世紀時代，教皇至上，所有《聖經》內容，教皇想怎麼解釋、就怎麼解釋。

 

多數的信徒，不能見上帝、也不能讀神的話。絕大多數的信徒，在上帝面前不見了。

 

從政治、經濟、宗教上來看—老百姓、農夫、信徒，所有絕大多數的人都不見了。

 

「所以我說，中古世紀1千年，是『人不見了』。 」林治平下此結論。「當時代的人生活很痛苦，他們找不到自己；但是人對於自己的『存在』，是很有感覺的。」

 

然而，在這個最黑暗的時代，卻也是最容易「感光」的時代。

 

光透出的源起，可追溯到500年前的一場雷擊，一名自認將死之人、從內心最深處發出的求救。

 

1505年5月的某日，馬丁路德在一趟路程中，突遇雷電交加的大雨，在雷聲和閃電中，嚇得俯伏於地，將要死掉般。恐懼中，他大喊：「如果我能在雷雨中倖存，我就去修道院作修士。」這場經歷，打開馬丁路德認識真神的大門。

 

後來，沒死的他，真的履行承諾、進入修道院作修士，走上持之以恆研讀《聖經》的旅程，也才有了之後95條論綱的事件發生。

 

黑暗時期從政治、經濟、宗教上來看—「人」消失了，是使「95條論綱」這個星星之火足以燎原的引信。 （圖片來源/Shutterstock ）

 

一場無流血戰爭改寫黑暗歷史　芥菜種舉動帶出翻天覆地影響

馬丁路德用無流血戰爭，改變了人類黑暗歷史。

 

其最為人知的影響，是被公認為歷史上最重要的「改教者」，但其實這份貢獻，不只在宗教教義上，更是超越宗教的範疇。

 

「我覺得馬丁路德最重要的貢獻是，他把整個(人類)文化改變了—每一個人的生命基本單位。他(馬丁路德)強調，上帝看到的是每個人的尊嚴、意義、價值，這個把人的地位提到一個平行、平等的位置。」

 

馬丁路德把人的意義、從「人的本身」來肯定人的價值，這非常重要。林治平表示，不管你擁有什麼，外在擁有金錢、學位、光鮮亮麗的物質，上帝都不看，上帝看你是不是人。

 

以前是只有教皇 、聖職人員才能和上帝有直接關係，現在變成每個人都能和上帝建立關係。之後也出現一句話，「君王也好，乞丐也好，可以同時併肩，跪在上帝面前祈禱。 」

 

在上帝的眼光中，祂看到了人，祂既不看你是「君王」、也不看你是「乞丐」，換句話說，上帝不看你「有」甚麼，上帝看你「是」什麼。

 

這也是現代哲學討論的問題，「我是誰，人是什麼」，所以馬丁路德的影響，不是用「宗教改革」四個字可以解決的。他談的問題是「一個人的意義跟價值」。你是君王我是乞丐，我們是一樣的，為什麼？因為我們兩個都是人。

 

反觀我們今天的文化，常是看你擁有什麼，來決定給予怎樣的對待。但是，上帝不看你擁有甚麼外在的東西，上帝只看你內在的人，這就是我們今天社會最需要且重要的訊息。

 

「我們做馬丁路德，不是說他是偉大的宗教改革家，而是要告訴大家，馬丁路德為我們現代人類帶來一個非常重要的內涵，就是人本身所具有的意義跟價值，這是馬丁路德特別強調及帶來的影響。從這邊看馬丁路德的改革運動，從德國開始擴散到整個歐洲，我們現在的民主(自由、人權)，都是那時候來的。」

 

「人類的文化，整體上就受了馬丁路德很大的影響，」林治平分析，馬丁路德的影響不只在宗教裡，然而到今天，我們卻把馬丁路德「鎖在宗教改革、教會的裡面。 」

 

「從歷史的分析上，我們應該取得歷史的發言權。歷史的解釋應該是我們的。 」

 

馬丁路德的貢獻，除強調每個人都應該讀《聖經》、了解上帝的話語；他也把《聖經》翻譯成德文，帶出閱讀《聖經》的普及性。

 

以前中古世紀的教會，不能在聚會中唱聖詩。從小喜歡音樂的馬丁路德，在聖樂及音樂史上，同時作出很大貢獻。

 

「今天我們說最偉大的音樂家—巴哈，巴哈就是受了馬丁路德的影響。今天的教會最大的特徵是音樂，(因此)我們每個人都受惠於馬丁路德，(只是)我們不知道。 」

 

馬丁路德其實是一個很平凡的人，「從某個角度來講，馬丁路德不是看起很屬靈的那種偉人，講話也有粗魯的一面，罵起人來也是直接了當。」他老老實實、很守本分，當發現教廷制度和自己的《聖經》經驗相牴觸，他開始寫95條論綱，但出發點並不是要引發宗教改革運動，他從未想過這件事。

 

他只是一個人寫。

 

當時的文化背景，是可以把欲討論的事一條條寫出來並公布，請行家來看、參與辯論。95條論綱是用拉丁文書寫，所以不是給一般老百姓看，而是給專家學者看；其論述也很簡單，並沒有發表成大論文的形式，目的是希望引起相關學者、專家及同行加入討論。

 

沒想到95條論綱一張貼出來，就有人將其翻譯成一般人都讀得懂的德文，加上正好搭上活字印刷的時代，論綱很快就被印出來，散播各地。

 

面對君王教皇權勢威逼，馬丁路德勝過軟弱、害怕、恐懼，

抬頭挺胸、昂然站立，聲音宏亮，大聲宣告：

「這是我的立場，我別無選擇，願上帝幫助我！」

「在祢手中，我願託付我的靈魂。祢救贖了我，父啊，我信靠的神。」這是馬丁路德在病榻最後的祈禱。 （圖片來源/Shutterstock ）

 

馬丁路德張貼95條論綱時，年僅34歲，且並無挑起宗教改革的意思，真實見證，一個芥菜種的舉動，帶出翻天覆地影響力。

 

 因著神的使用， 

它成為地表最強大文化運動，

無一人不活在它的影響之下。

 

今天的馬丁路德在哪裡？　紀念改教運動，勿忘改革初衷

我請求世人不要提起我的名，不要稱為路德宗信徒，只要稱自己是基督徒。路德算什麼？道理不是我的，我也沒有為甚麼人釘十字架。我不是、也不願作人的師傅，只有基督是我們的師傅。—馬丁路德

 

為迎接馬丁路德改教運動500周年，許多關於他的書籍紛紛問世，特別是中文版的出版物，過去可謂居指可數，今年不少台灣出版社都因而綻放，讓華人有機會更深認識這位「據稱除了主耶穌之外，歷史上最多人著書論述的人物」。

 

德國，甚至花了10年時間慶祝「馬丁路德九十五條論綱發布500周年」。今年10月31日，一般媒體幾乎也都有報導此議題。

 

馬丁路德的影響除了在信義會，事實上，現在各宗派，都承繼這份「屬靈遺產」，很常談到的部分為「因信稱義、萬民皆祭師」。

 

德國信義宗教會的牧師—潘霍華、也是現今知名的屬靈前輩，只活了39歲的他，神學思想影響非常多人；他正是出自馬丁路德建立的教會，以及真正活出馬丁路德神學思想的人   。

 

「談馬丁路德，只講他在宗教改革的影響，那很可惜。」校園書房出版社社長黃振華牧師表示，「馬丁路德不是屬於教會的，馬丁路德是屬於整個人類的。」

 

德國，花了10年慶祝宗教改革，今年是最後一年。每一年，不是教會辦的活動，而是政府、社會來推動，談的題目包含宗教改革與教育、宗教改革與藝術、宗教改革與音樂、宗教改革與政治關係等等。

 

再次證明，馬丁路德帶來的影響，不只在教會，更是整個國家、甚至全人類文化。

 

馬丁路德強調每個人在上帝面前都是獨特，其思想日後形成一股影響力 。「真正的人權、自由，是從這裡出來的。」

 

「不得了，我們這個新教本身已經500歲了。今年是改革運動500年，其實過去每100年都有慶祝，過去500年教會一直在慶祝(宗教改革)，(盼望)不要忘記這樣的信仰傳承。」中華福音福音神學院「教會歷史與神學」專任教授周學信指出，今天有很多基督徒本身沒有記憶，得了失憶症，為甚麼？

 

「因為不重視歷史，搞不清楚歷史，」對歷史本身完全沒有概念，不曉得自己身為基督徒的背景為何。「在我們的信仰中，很多信徒是沒有記憶的。你有沒有照顧過失憶症的長輩們，很麻煩，一個沒有記憶的人，其實沒有辦法好好過日子。」

 

信仰本身是一個傳承，信仰本身是有根有據的。他進一步舉例，近代台灣教會流行建立小組教會，他們可以說我們要這樣的教會觀，是因為有《聖經》的「先例」，這很重要。新約中描述的「在家裡聚會」，就是小組教會的模型，這成為教會推動小組教會的一個「依據」。

 

我們的耶穌本身也是那位道成肉身、進入歷史的主耶穌基督。

 

「同時，這個慶祝本身是一種矛盾，因為這個是慶祝教會分裂。所有教會分裂對耶穌來講是傷痛的。 」周學信指出，對教會觀、對改革運動陌生，是因我們沒有這樣的「經歷」。

 

然而，基督徒應要不斷反省 ，「基督徒要玩真的，許多基督徒像遊客、消費者」，事實上，「信仰本身要不斷反思，一個負責任的基督徒，應該要反思他的信仰 。 」

 

潘霍華曾到美國讀神學院一年，在其觀察之下，曾表示「美國教會有(發生)問題，就是因為它是沒有改革運動的新教，是一個錯過改革運動的新教，他們有教會、佈道家，但是他們『錯過改革運動』。」

 

周學信認為，潘霍華的這種觀察，可應用在台灣教會。 台灣教會本身對改革運動慶祝起來頗陌生。今年有不少單位針對馬丁路德改教運動500周年主題、舉辦各類活動，對此他很感恩，因藉此能讓許多人了解「信仰傳承」的內涵。

「他(馬丁路德)的特徵是，他很能夠講，他很會寫。做為文字工作者來看，馬丁路德真的是值得我們佩服的人。」林治平說。（攝影/記者林葶熙）

 

「我們應該把馬丁路德的影響推出來。我們今天在思考，這4百年來(談到)所謂的現代化，少了什麼？」現代化談到的領域包含科學、民主政治，林治平表示，但絕對不是只有這兩個，而是，「少了『馬丁路德』」，他如此認為。

 

從中古時期、黑暗時期，在政治、經濟、宗教，其實就是在「人生目的」上，這三項都失落了，所以社會變成黑暗時期；人要掙脫黑暗，這三點必須一起出發：民主、科學、信仰。

 

然而，經過4百年，民主、科學已變成泛價值，馬丁路德卻「鎖在宗教領域裡面」，出不來。

 

今天的馬丁路德在哪裡？換句話說，基督教應要「進到文化、社會中」；教會必須要看重「在歷史中的影響力」。

 

「因為你今天沒有聲音，未來的歷史也沒有你。」

 

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