身為基督徒的你，常因為未信者「千奇百怪」的問題，而招架不住嗎？當未信者「離受洗」只差一步，而你卻不知如何回答其問題，以致功虧一簣時，彷如成為「世上最遙遠的距離」...

對於尚未相信耶穌的人來說，讓其無法下定決心受洗的原因，各式各樣、無奇不有——

我相信上帝，但一定要受洗嗎？

我想要受洗，可是家人強烈反對，怎麼辦？

信了耶穌，還能拜祖先嗎？

為什麼要宣稱上帝是「獨一真神」，別的都是假神？彼此尊重不行嗎？

我覺得自己的生命沒有改變，這樣能受洗嗎？

基督徒的限制好像很多，怕受洗後會不自由？...

人不受洗的原因有許多，而讓許多華人未信者，掙扎是否要受洗最常遇的情況是：「想要受洗、但家人強烈反對」，或「信了耶穌、就不能拿香祭拜祖先」這兩個問題。

然而超乎你我想像，將未信者「卡」在教會門外，另一個不能說的秘密是—他們其實覺得，基督徒的「表現」也沒多好，為何自己一定得信耶穌？

舉例來說，許多教會在傳福音、邀請新朋友受洗時，會遭對方反問：「我看身邊基督徒的表現也沒有很好；人受洗後，上帝好像也沒改變他們的生命。所以，我為什麼要信耶穌？」

當基督徒聽到未信者提出如此「指控」，心頭上無疑會深受一擊、有苦難言；或許也會感到生氣，想知道對方講的「沒有見證的基督徒」到底是誰？害得其他人傳福音時功虧一簣。

有句話這麼說，世界上最遙遠的距離，是未信者離「受洗」只差一步，但我們卻不知該如何回答其問題。

由「格子外面出版社」發行的《真理不怕挑戰》一書，作者楊錫儒牧師特別精選出，受洗前未信者最常問的18個問題，以淺顯易懂的比喻，加上幽默有趣的分析，分享傳福音時該如何在最短時間內，精準回答未信者的難纏問題，盼使基督徒在傳福音時，不再常缺臨門一腳而前功盡棄。

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• 「指控」，很多時候是出於「情緒問題」。（圖 /  shutterstock）

未信者對基督徒的指控是「情緒問題」

楊錫儒分析，當未信者反問：「基督徒的表現也沒多好，我為什麼一定要信耶穌？」時，不難想像，對方的指控是帶有情緒，而非經過嚴謹分析得出此結論，且通常是針對「某個特定對象」居多。

很可能是，曾傷害過他的人剛好是基督徒，於是把此生氣情緒轉移到耶穌和基督教身上。

而針對此問題的回答，有九成以上牧者同工會按聖經欽定版的標準來回答：「你不要看著人，要看上帝。」

此「標準答案」固然沒錯，但對未信者來說「等於沒有回答」。對方還未信上帝，不信的原因正是「他看不到上帝」；既然他看不到上帝，當然只能看著「人」。

「這個欽定版的標準答案行不通的原因，是因為這是對『基督徒』講的答案，不應該是對『未信者』講的話。對他們來說，他『只能看到人』，你卻叫他『不要看人』；他『看不到上帝』，你卻偏要他『看上帝』？所以，當然是有講等於沒有講。」楊錫儒說明。

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• 「信耶穌」是得「救恩」的關鍵。（圖 /  shutterstock）

沒有好見證的基督徒，其實是你應該受洗的理由

當有未信者，因對某基督徒的生命感到沒有好見證，以致不想信耶穌時，他心中最大的疑問通常為：「這個人這麼爛，為什麼耶穌還要愛他？這個基督信仰連『是非對錯』都不會分，信這個又有什麼意義？」

楊錫儒分享，當傳福音遇到此情況，他一般會反問對方：「按照你的邏輯，假設有一天你成為基督徒了，那麼你就一定會是一個很有見證的人，是這個意思嗎？」

對方若回答「是」，楊錫儒會請他記住以下這句話：「其實，那個人沒有好的生命見證，正是你應該要受洗的理由。」

並繼續說明：「因為，我敢跟你保證，當你信主後，一定也會成為一個生命沒有見證的基督徒。除非，你敢保證，你受洗後，絕不會再跟爸媽頂嘴，也不會跟老婆吵架、惹孩子生氣，更不會跟老闆計較薪水；否則，你在這些人眼中，就是一個沒有見證的人。」

「其實你應該想想，那個在你眼中，沒有生命見證的基督徒，為什麼上帝沒有立刻處罰他？為什麼還要繼續愛他，不斷給他『悔改的機會』？」楊錫儒反問後，會接著解說：「其實，這也表示，上帝將來在你犯錯的時候，也不會立刻處罰你，一樣會繼續愛你，不斷給你悔改的機會。這樣的上帝，如果還不值得你信的話，請問你要信誰呢？」

傳福音時，有時換個角度，即能幫助未信者，不單只是看到「人的問題」，也能看到「基督信仰的寶貴之處」。上帝對人有長闊高深的愛，如何將這份愛使更多人知道，是基督徒能將福音傳出去的關鍵。

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• 《真理不怕挑戰》由「格子外面出版社」發行，作者為楊錫儒牧師。（圖 / 格子外面出版社）

得救關鍵是「信主耶穌」

楊錫儒於書中強調，教會傳福音時，阻攔未信者接受福音的另一個最大絆腳石是—教會往往會因為未信者對聖經真理不熟，不敢很快地邀請他們受洗。

然而，若從聖經找答案，人得救的關鍵是：你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。（羅馬書10:9）

聖經清楚提到，「『得救』是因為『信主耶穌』」。耶穌曾和尼哥底母說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。我說你們必須重生，你不要以為稀奇。」

從上述耶穌對「得救定義」所做的更進一步解釋來看，「得救」原來並不單單是「知識上的一個『認信』」，更重要的是「重生」；因為，若是沒有重生，就不能進神的國。

簡言之，「重生」的真諦，除了人在「理性認知」與「口頭承認」外，最關鍵的是，「聖靈同時也進入到信的人的靈裡」，進而產生連結與變化。

由此可知，「知識」與「重生」顯然並不同。「知識」是一步步累積，「重生」是即刻發生。「得救」這件事「有就是有」，或「沒有就是沒有」，是百分之百跟零之間的差別。

楊錫儒表示，耶穌的寶血並不是洗去人80%或90%的罪，而是使人的罪得到「百分之百」的赦免；同理，「重生」就是「得救」。

而「受洗」也等同「重生」。當未信者受洗，就是重生，其重生與是否了解多少聖經真理無關；因而，只要一個人想受洗信主，當然可以「馬上受洗」。

反之，若一個人沒有重生，那麼即便上了十年聖經真理裝備課，也可能仍選擇不受洗，將來無法上天堂。因上帝所認的，是人的「重生印記」，而非「畢業證書」。

楊錫儒提醒：「我們不能因為未信者的軟弱與還未得勝、有缺點、不完全，就禁止他受洗。按照正確邏輯來說，未信者不是變好了，才來信耶穌；而應該是，他信了耶穌，才有能力變好。實際上，當一個人還沒有受洗和領受上帝恩典之前，我們是無法期待他是一個完全的人。」

若一個人因「信主耶穌」而得著救恩，就已在靈裡真正重生，然教會常把上課裝備此「知識性的認知」列為前提，而不允許對方先受洗。若如此，是否是在此前提上判定他還未得救，以致需用上課補齊？

楊錫儒反問，此種「信而上課，然後受洗」的作法，是否真的符合聖經上所說「信而受洗」的邏輯？實際上，「洗」是「信」的表明，意即「信」是內涵，「洗禮」是表達信的外在形式；因此，信而受洗是再自然不過的事。

若有一個人說自己願意「信」，但不要「受洗」，那他的信，實則有待商榷。反之，若一個人願意信，卻因為某些非自願性的原因無法受洗，並不會影響其得救。

例如，教會正準備於當週主日預備為某人受洗，而那人卻在主日前出車禍身亡，此種情況下，那人是得救的。或是，有人在飛機上接受別人對他傳的福音，當下立刻願意認罪悔改，決志受洗，卻還來不及到教會受洗時，因飛機失事而喪生，那麼此人是馬上去到天堂報到。

聖經中有多處案例皆提到：「只要信了，就可以立刻受洗」。

舉例，保羅在大馬士革遇見耶穌，３天後，亞拿尼亞奉神旨意為保羅施洗；得見，保羅在遇見耶穌後，從「未信主」到「已信主」，不過是３天時間。

再者，彼得講道給哥尼流一家與其親朋好友聽時，他們都被聖靈充滿，當下信主並全部一同受洗。此外，保羅和西拉被下在監時，帶領獄卒一家在當夜全部立刻受洗。

楊錫儒強調，人是因為「『得救重生』而受洗」，而不是因為「『頭腦懂很多』才受洗」。

 

若教會釐清此部分，重新回歸到與聖經教導相符的作法，先馬上為未信者受洗，之後陸續教導關於聖經真理，相信，這可以處許多未信者因無法按著教會期待，順利上完課程，而無以為繼、半途而廢，反而錯失得到神救恩機會的問題。

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