以「華人文化」而言，多半會認為子孫不祭拜祖先，就等於不孝，同時成為「未信者」要受洗信主的最大挑戰之一。其實這個問題，同樣困擾著不少「基督徒」們……

對於「第一代基督徒」來說，若想受洗成為神兒女，往往需面對最棘手的問題之一，就是「祭祖」。

這太不容易了！因若想使信主的人「不拜偶像」，似乎還比較容易，但對於「不許祭祖」這件事，通常會引發「家庭革命」，致使受洗卡關。

事實上，祭祖問題不只對「未信者」是一大挑戰，許多基督徒可能也會因信主後不再拜祖先，產生「對家族有虧欠」，或「對不起家人、祖先」的感受。

由道聲出版社出版的《祭祖的真義—增訂版》，作者楊錫儒指出，對華人而言，「祭祖」是根深柢固的「文化問題」，導致有關「祭祖問題」，至今仍是華人福音工作的一大阻礙。

一定要祭祖才是孝順的「迷失」

祭祖問題到底有多難搞？楊錫儒以親身經驗，分享30多年前自己的受洗經過，供大家參考。

身為第一代基督徒的楊錫儒，當時決定受洗時，立刻返老家想跟母親報告此事。然已先得知情報的母親，打算反對他受洗、並抗爭到底。母親當著楊錫儒的面，無預期地對著家中祖先牌位，大叫一聲說：「我死了一個兒子了！」

楊錫儒回答：「媽，我在這裡耶！」他隨即非常不服的反問母親：「妳說，妳拜的是祖先，但他們也沒在那裡（祖先牌位）啊！」母親說：「我不管，這是我們代代相傳的規矩。」

「媽，以前我看妳都是用扇子，當有人開始賣電風扇，妳也買了，甚至還換了冷氣。還有，以前妳都用走路，後來有腳踏車，妳也買了。過去我們是住在泥巴糊的房子，後來妳也搬家住進鋼筋水泥的房子了。如果，有好東西，妳全部都換了，為什麼這個『祖先牌位』的問題，妳就堅持要『代代相傳』呢？」楊錫儒對著母親細心分析。

然而，在兩人各自堅持的情況下，此構通模式無效。卻也讓楊錫儒下定決心，一定要解決此問題。

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• 高雄福氣教會主任牧師楊錫儒，分享自己受洗時的經過。（圖 / 特約記者陳衿妮）

「祭祖」與「基督信仰」的衝突點是「儀式問題」

《聖經》中常提到：你要效法你祖「什麼人、什麼人」，行耶和華眼中看為正的事；或是，不要效法「誰、誰、誰」，行耶和華眼中看為惡的事。由此可見，《聖經》其實非常重視祖先！

嚴格來說，仔細分析後並不難發現，祭祖與基督信仰的「主要衝突點」，為「儀式問題」。而影響此事結果的因素，往往為「教會處理手段是粗糙或細膩」。

楊錫儒發現並指出：「基督教過去針對『祭祖』這個問題，所有研究『出發點』都是從『聖經真理』出發；這當然沒有問題，也都是對的。但值得教會思考的是，為何『過去研究』是對的，『真理根據』也是對的，卻都無法解決『祭祖的實質問題』？」

其實，從「真理角度」出發的研究，對「基督徒」來說是「最具權威性的解答」，但對於「未信者」而言，「聖經的權威」並不存在，因這非其「認同的權威」；也因此，這些「真理角度」的研究，無法解決未信者的問題。

很多時候實際情況是，當基督徒講《聖經》，對方就翻〈佛經〉；基督徒認為《聖經》說的是真理，對方覺得〈佛經〉講得也有理。

這說明，當基督徒與未信者對話時，若是沒找到「對話的共同基礎」，對話就「無法對焦」，以致雙方永遠只是「各自表述」或「各說其事」。對話基礎必須從「對焦」開始，否則不會產生交集。

祭祖根據為何？

祭祖的人多是在家族裡「拿香跟拜」，但當事者其實很少細想，拜祖先行為到底「對不對」或「合理不合理」？反正是「文化傳承」，大家都「照章行事」，並無可反抗空間。

然仔細探討不難發現，為何「木頭製作的『神主牌』」，會被認定為「祖先」，難道只是因為木頭上寫著「Ｘ氏歷代祖先的神位」？

楊錫儒幽默強調：「如果因為在神主牌上『寫就有』，那絕對不要寫『祖先』，而要寫美女、黃金萬兩…，因為『寫什麼』就『有什麼』。」

從此「邏輯辯證的角度」思考，若「寫就有」的話，那麼寫黃金萬兩、豪房、名車...等，豈不更好？

再則，若「寫就有」，不就等於「你歷世歷代祖先全住在家」？總共有多少祖先？你家房子還能住嗎？更重要的是，房子若將來要賣，要否告訴買方這間叫「陰宅」？

祭祖真正的迷失是—只是在「神主牌」寫上祖先名字，祖先真的就會在裡面嗎？若我們和堅持祭祖的人提到此問題，多數人會回答：「喔，其實不是啦！祖先『有在』或『沒有在』都沒關係，最重要的是紀念跟尊敬祖先，祭祖是一個『紀念意義』。」

楊錫儒分析，若沒人拜拜祭祖，祖先就會變成餓鬼，此假設是表示，祖先會真的吃下人所拜的東西，若以此為前提，那你怎麼可以自己「一天三餐」，拜祖先卻只有「半個月（或幾個月）才拜一次」，這豈不是打算把祖先活活餓死？

實際上，「祖先牌位」源於「東漢」。當時，有個農夫丁蘭生性暴躁，母親因懼怕他，與其追逐時，驚慌失足而跌入急流，無法尋回。

丁蘭愧疚，自己在母親生前並沒好好孝敬，於是在河中撿回一塊木頭，於其上寫上母親名字、奉祀在正廳。此後被眾人仿效，把「木牌」當作「神主牌」來奉祀祖先。

這故事只要上網Google就知道。所以，此「拜祖先」方式，是歷史半途才有，並非真理。

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• 祭拜祖先的東西，祖先真的「吃得到」嗎？（圖 / shutterstock）

祭祖真義是為「慎終追遠」

祭祖「形式」是為要表達其「內涵」，且「任何形式」都不會單獨存在。「形式存在的目的」一定有「一個內涵」要被表達，「形式的存在」才有意義。

因此，若「只有形式」而「沒有內涵」，則無意義，因「內涵比形式更重要」。由此來看，祭祖的重要性不在於「絕對形式」，而是「要表達的內涵究竟為何」。

若把拜祖先給「物化」，是「祖先真的在這裡」，此形式才有必要。若祖先並不在這裡，那麼祭祖就屬「紀念性質」，因而，不能將「形式禮儀『絕對化』」，且應能有「不同形式」表達。

曾子曾為「孝道」定下三個等級：

最大的孝：讓父母以你為榮。

第二等的孝：若你無法使父母有榮耀，起碼不要讓其丟臉。

最低等的孝：養父母，給他們吃、穿。

從曾子定義的孝道三等級來看，完全沒有提到「拜祖先」，這說明「孝的內涵」比「形式」更重要。

若從「慎終追遠」角度來看「祭祖內涵」—「慎終」指的是，你的仁德善行始終如一不間斷，也就是做好事要做到底。「追遠」最準確解釋是，「追念」並「效法」祖先的美好遺德。

楊錫儒強調，「祭祖的意義」就是每一個人都要「追念」和「效法」祖先，使所有祖先的美好德行，在後代子孫身上能看得到；若大家都如此行，社會道德水準保證提高。

現在，真相終於大白了！原來，曾子提到的「慎終追遠，民德歸厚」，其中意涵竟和「聖經教訓」完全相同。而人卻把「追遠」變成「拜拜」，產生此天大誤會！

「祖德流芳」的「芳」是一個味道，「流芳」是指，你可以聞得到那個味道，「祖德」是指祖先的美好德行。

因此，「孝」與「不孝」的重點，不是在於你「有拜」或「沒拜」，也非是「拜一支香」或「拜一把香」，而是要看到：「你是否有祖先的美好德行」彰顯於生命。

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