｢你知道嗎？當你把神主牌拿下來時，我的心好像被刀刺了一樣…」多年前，溫永生為一位初信老弟兄拆偶像時，對方說的這一句話烙印其心。究竟，該如何解決客家人（華人）祭拜祖先的文化問題？

 

20日，客家宣教神學院來到城市之心教會，舉辦「2022台南祭祖研習會」，由院長溫永生分享「華人的孝道文化與祭祖難題的突破」一題。

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• 下：城市之心教會潘燕香師母帶領敬拜。上左至右：客神外展處羅源豐處長，感謝神帶領團隊走出校園、分享課程，以僕人服事連結眾教會。李元榮牧師致詞。（圖 / 記者辛毓珊）

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• 「2022台南祭祖研習會」主講人：客家宣教神學院院長溫永生牧師。（圖 / 記者辛毓珊）

第五代客家基督徒，畢業時神送兩個大禮

身為第五代基督徒的溫永生說：「我從小沒有拜祖先的壓力，只有不信耶穌的壓力。」他於屏東內埔鄉農村長大，後至台北念書，才聽聞，原來近400萬客家族群中，信主比例僅0.3%，進而受神感動蒙召獻身。

畢業後、當完兵的他，工作一年還完助學貸款，25歲就去讀神學院；就學第二年，神帶領他接養一間桃園平鎮山仔頂的佈道所，邊裝備邊開拓教會；當時自台北到山仔頂要換兩次車，每趟需兩鐘頭以上。

畢業後，神送了溫永生兩個大禮物。第一個是溫師母，被他封為「溫家寶」，對方為閩南人，卻很認真學習客語，幾年下來，也能用客語講道。第二個大禮是什麼呢？是一對老夫婦要信耶穌。

當時有種說法：三種人最難信主，第一是老人，第二是鄉下人，第三就是客家人。而這對老夫婦既是老人、鄉下人，也是客家人。溫永生說：「你知道我多興奮？台灣最難信耶穌的人願意信主，且願意拆偶像！」

第一次拆偶像，對方一語刻骨銘心

出身基督教家庭的溫永生，從未看過拆偶像，因而對此服事相當期待。他邀請台北母會協助，牧師帶著幾位弟兄姐妹，有人還開了3.5噸小卡車來。一群人爬到第四層神明廳，唱詩禱告後，就開始「動手」。

他們拿下偶像、並尊重地把神龕式祖先牌位取下來，收拾入袋後、一一上車載走。生平第一次拆偶像卻如此順利，溫永生感覺好似特攻隊完成了任務。然第二個禮拜，當他再去探訪時，對方說了令其畢生難忘的話。

老弟兄說：｢你知道嗎？上禮拜，你們把觀Ｘ音菩薩拿下來，我一點感覺都沒有；但當神主牌被拿下來時，我的心好像被刀刺了一樣…」

當下，從未拜過祖先的溫永生很難體會，心想：有那麼嚴重嗎？但這番話，自此烙印在其心底。深感：「我若要繼續在這地傳福音、建立教會，就一定要解決客家人（華人）拜祖先的文化問題！」

他說明，客家人是台灣保留祭祖傳統相當完整的族群，至今仍習於家族掃墓、祠堂祭祀。有些祖墳放置全家族骨灰高達近800罐，墳墓處設門右進左出，可見之大。也因此，客家人背負「家族責任」，以致信主壓力大。１

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• 客家人難以信主的三大原因。溫永生進行相關研究，思索如何以聖經原則，解決華人祭祖難題？如今，論文經出版社改寫出版成書，成為極佳參考工具。（圖／記者辛毓珊）

孝道是聖經十誡之一，新舊約皆有明確教導

事實上，聖經極為看重孝道。舊約十誡的前四誡，談人神關係，後六誡談人際關係，第五條誡命就是：當孝敬父母，是人倫關係的首誡。甚至，猶太人有一說法：此誡與人神關係誡命，同放在第一塊法版上，可見其重要性。

新約也有孝道教訓，如耶穌的榜樣，在約翰福音19:26-27，「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親，看，你的兒子！又對那門徒說：看，你的母親！從此，那門徒就接他到自己家裡去了。」

為何耶穌要這麼做？耶穌其實有4個弟弟和幾個姐妹，母親應能被照顧，為何耶穌要託付給門徒約翰呢？有人說，是因手足未信主，所以耶穌不放心。

而溫永生認為，此說服力不足，因未信者不一定不孝。他認為是：因耶穌家境貧窮，而約翰家庭經濟較好，對方父親有船又得請工人，「耶穌期望母親未來日子能好過一點，所以請約翰幫忙照顧。」

無論如何，耶穌此舉實為孝道榜樣。以弗所書6:2也提到，「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」此誡命超越時空和國籍，凡是神兒女都須遵守誡命。

華人孝道觀深受儒家影響，看重生孝及死孝

論語《為政》子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮、祭之以禮。」指子女孝順在世父母，要用好的態度供養；父母逝世時，當重視葬儀（慎終）；而後以禮祭祀（追遠）。溫永生將父母死後持續表達的孝道，稱為「死孝」。

「生前孝順（生孝）」是儒家與基督教相同之處，然最大相異是：基督教為「神本之孝」，孝順是遵從神的誡命，而神給誡命，也必賜恩典遵循；儒家則是「人本之孝」，出於人的教訓，也靠己意及力量執行。「因此，基督徒的孝道表現，其實應該比一般人更好。」他說。

其次，儒家看重死孝，但這並非與聖經原則不同，而是與台灣教會教導不同。因目前教會較不在意信徒於父母過世後，如何表現慎終追遠。

面對中華文化的處境，溫永生說：「若只強調生孝，卻不注重死孝（慎終追遠），很容易被人誤會『基督教是不孝教』。」雖無辜，但基督徒的確有力猶未逮之處，以致被遭誤解。

然而，究竟當如何於此實踐信仰呢？

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• 台灣民間文化相當看重「慎終追遠（死孝）」。右：神龕式神主牌。左：龍潭市區黃梅生紀念館內，為客家黃氏宗祠，為三、四十年前花費2億台幣所建，換算今日至少10億。（圖／記者辛毓珊翻攝）

聖經有「慎重追遠」的例子嗎？

相較西方文化，希伯來文化與華人更相近，有跪的禮節，例如：創世記的亞伯拉罕、撒母耳記的大衛，前者接待三天使時，便是跪著迎接。

聖經「慎重追遠」之例，如：撒拉過世時，亞伯拉罕為她哀慟哭號（創世記23:2），並向赫人買地，把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麥比拉田間的洞裡（23:19）。然台灣有俗語說：「信基督教，死沒人哭」，溫永生說：「家人過世當然難過，哭很自然，只是要節哀。」

而麥比拉洞，後來也成為亞伯拉罕家族的墓地，包括：亞伯拉罕、以撒及利百加，都葬於此；甚至移居埃及的雅各，也要求兒子約瑟將他死後帶出埃及，葬在他們所葬的地方（創世記47:30）。

以上都是聖經「慎終」之例，又，有無「追遠」呢？其實，只要看聖經家譜便了然。例如：創世記5章、10章、11章、出埃及記、歷代志等，都可從中而知：神不希望以色列忘記祖先。因此，慎重追遠與信仰其實並不衝突。

溫永生說：「我們若有妥善作法，也能在傳福音時，少去很多難處。」哥林多前書9:19，保羅說，「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。」

換句話說：「只要不違背聖經，就充分地認同當地，適當地尊重當地文化。」溫永生舉近代宣教士戴德生之例，他設立內地會，在當時中國生活條件最不好的地方傳福音，並要求同工要留辮子、穿長袍馬褂、學習當地標準語言，變得越像中國人越好。

此宣教策略非常成功，後來中國教會分成三大塊，一是各宗派教會、另一是倪柝聲的教會，再來就是內地會所建立的教會。

又如宣教士馬偕，於1872年登台後，謙卑和放牛孩子學台語，半年後就用在地話傳福音，甚至娶了平埔族姊妹為太太，在台29年間建立60間教會。

教會當看重慎終追遠，採批判式的處境化

如何在不違背聖經下，充分認同當地文化呢？溫永生分享「批判式處境化」的4個步驟。

第一，先瞭解華人的祭祖文化。為什麼要燒香？目的為何？為什麼燒金紙？背後意思又是什麼？建議用願意明白的態度，去透徹解析在地文化。

第二，找到相關經文，按釋經學瞭解聖經原則。

第三，批判傳統的祭祖：哪些合乎聖經，可以保留？那些不合乎聖經？就思考當如何改革。

第四，處境化應用，即設計出具體作法，不是只有批評，也要提出可行之道。過去，教會採「摒棄模式」，看到神主牌、燒金紙不合聖經，就全然廢棄，但較佳方法應是「取代模式」，設計出其他作法取代傳統慣例。

中華文化注重「儀式」

溫永生引周聯華牧師的話表示：「在中國人中間，還是要有一點『儀式』比較好。」也引林治平教授曾言：「觀念是抽象的，必須有『符號』把它表達出來。」

許多人喜歡參加教會婚禮，因其中有許多美好儀式，如父親牽新娘入席、講道後證婚、立婚姻誓約、交換信物、揭紗、謝親恩等，豐富內涵的儀式，很受華人歡迎。然教會葬禮卻相對簡單，多半僅有禮拜流程。

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• 溫永生分享「批判式處境化」的四個步驟，勉勵教會當採「取代模式」，面對傳統文化問題。（圖／記者辛毓珊翻攝）

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• 溫永生設計出以「敬拜神為核心」的敬祖儀式：追思三禮。（圖／記者辛毓珊）

追思三禮：倒水禮、獻花禮、點燭禮

追思三禮以「敬拜神」為核心：第一倒水禮，為飲水思源向聖父禱告；第二獻花禮，願祖德流芳向聖子禱告；；第三點燭禮，期許光宗耀祖向聖靈禱告；並採致敬禮，沿用國人鞠躬獻花，來作儀式表達。

上述禮儀可取代公祭，或於清明節辦尊神祭祖大會，邀請非基督徒親人參與，家族掃墓時也能採用。

溫永生鼓勵，基督徒當勇敢爭取，採用富基督信仰內涵的儀式，在所需場合表達，人們也終會發現：基督徒的做法比較好，簡單且更有意義！且現今環保意識抬頭，時代趨勢對基督教很有利。

長期性做法：製作「祖先紀念表」取代神主牌

他同時鼓勵家譜保留完整者，可製作「祖先紀念表」來取代神主牌，若所存資料不多，也可用現有資料製作「世代傳承表」；現代電腦排版方便快速又美觀，親友來訪很容易看見成果，自然而然也就消弭偏見。

會後，溫永生接受本報專訪，分享目前教會尚未普遍突破的可能原因，一是多數教會有其宗派傳統，且較受西方文化影響，而改變傳統本非易事，會牽涉許多人、面對不同意見，所以需耐心慢慢來。

第二，可能因神學立場而不認同，但他分享接觸後發現：「其實很多人不同意，是因不瞭解，以為追思三禮是在拜祖先，但其實不是。」

溫永生解釋，如同婚禮，既敬拜神又有婚約功能，又如：新居、滿月或大壽感恩禮拜，都是以「敬拜神」為中心，再帶出附帶目的。「追思三禮也是，敬拜神、並帶出慎終追遠意涵，目的是表達基督徒的孝道。」

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• 溫永生鼓勵，用製作「祖先紀念表」或「世代傳承表」，來取代神主牌。（圖／記者辛毓珊翻攝）

客神見證神愛客家、要救客家

會中，溫永生也傳遞客神的異象與負擔。客神起於2000年時，一群客家長輩憑著信心，借了竹東信義會教會兩層樓，以100坪小小的聖經學院開始。

後來，溫永生受邀於客家福音協會任職院長，前後共19年邊牧會邊任職。他也因此更深看見：台灣157年的宣教史裡，客家群族被忽略了；早期宣教士除李庥牧師外，無其他人習客語，對方也因病不久人世，全本客語聖經直至2012年始出版。

但，溫永生感恩分享一大神蹟！客神後於龍潭桃園買下一塊1,528坪的地，蓋成地下1層、地面4層，共1億5,000萬的大樓。他說：「竟不必貸款就完成了！神真的做了奇妙事！客家教會多半弱小，平均禮拜人數35個，此事談何容易。」見證神的憐憫，祂是如此愛客家、要救客家！

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• 客神建築深具客家元素，參考福建客家土樓，有圓形、也有方形。2018年，客神通過國際亞洲神學協會認證，2020年逢20周年，設立新辦學方向：萬族為客家，客神為萬族，歡迎任何人加入裝備行列。（圖／記者辛毓珊翻攝）

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• 會後眾人留步，留下此次研習會美好大合照。（圖／記者辛毓珊）

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