為何有些基督徒的屬靈生命早已僵化、停滯不前？認為信耶穌後，這個不能做，那個也不能做，好辛苦？

 

我們的信仰，一旦落入「宗教」的框架，會使人懷疑神的良善、疏遠和祂的關係，甚至無法甘心順服祂。

 

耶穌來，是要叫人得著自由；而宗教，則會讓人進入「死」的網羅。

信神的人該用什麼心態？

「你認識的這位耶穌基督，祂不是一個宗教，祂不是一個（宗教的）信仰，祂是一位活神！」李協聰牧師說。

 

那麼，我們當用什麼「心態」來敬拜神？

 

約翰福音4:23告訴我們，「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」

 

上述經文的「心靈」，在英文中只有「spirit」（靈）一字，並沒有中文譯本提到的「心」字；也就是說，神的兒女當讓「靈」甦醒過來，敬拜神，意即讓神掌管「你的靈」。

 

而經文的「誠實」，英文裡面是「truth」，也是「真理」的意思，代表當我們敬拜神時，我們需要「完全地敞開」，毫無隱藏，跟神建立親密的關係。

 

但有一件事，會大大攔阻我們親近神，甚至對神的兒女產生重大的殺傷力，那就是「宗教的權勢」。

 

律法是我們的啟蒙老師

這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。

—加拉太書3:24-26

李協聰提到，「律法，是我們的啟蒙老師，為的是要把我們領到耶穌基督那裡，讓我們知道，相信祂、我們就能稱義，」在當時背景的猶太支派裡面，若要成為亞伯拉罕的後裔（以色列人），就當行割禮；保羅也在加拉太書3:29說到，只要加拉太人屬於基督，其實也能作亞伯拉罕的後裔，照著應許承受產業。

 

但，在舊約以色列人長期作奴隸的歷史淵源中，他們已經習慣了奴役的生活模式，所以神把他們從為奴之地領出來，並要求摩西上山領受律法、頒布十誡，為的是讓百姓知道，什麼事可做，什麼事不可做。

 

律法無法讓人得著生命，但它背後的真實意義，是要把人引到耶穌基督的面前。

 

我們的信仰根基，不是我們有「做到什麼」，就能「得到什麼」，或按照我們所做的，就能彌補一切的罪，也不是依據信主多久、在教會奉獻多少來作評斷，單純就是你「相不相信」祂。

 

耶穌來到世上，按著天父的心意與人立約，使人恢復神兒子的位份；因此，當我們以耶穌基督為個人救主時，便不再受舊約的律法束縛，而是進入新約的律裡、進入基督裡。

 

換言之，基督徒為什麼要「遵行神的話」？

 

「因為我們被神的愛滿足，因為愛神，所以神頒布十誡、律例典章，我捨不得祂難過，所以我願意順服，順從神量給我的環境，」李協聰強調：「如果我們不小心落入宗教框架，不是因為『愛』的緣故，而是『律法』。」

 

如果我們的信仰僅僅是關注我有沒有讀經、有沒有罪尚未悔改，生命中還有哪些地方受邪靈影響未得釋放，或擔憂神會「收回」祂已經賜下的恩典，以致於終日懼怕，這不是耶穌的愛，這是「宗教」。

 

當人用宗教的眼光看待耶穌基督，會與神的愛隔絕，屬靈生命也會開始停滯耽延。舉例來說，你不會喜樂、迫不及待地來朝見神的面，而是會一邊想著「神說不可停止聚會」，一邊想著要到神的殿中「保平安」、領受恩典，這便是沒有與神建立真實親密關係的跡象之一。

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• 李協聰牧師分享主日信息。（圖／跨越YT）

宗教使人進入死的網羅

加拉太書4:1-5也提到，「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」

 

以色列人從為奴之地出來時，起初仍像孩童一樣，需要順服在律法底下，而當耶穌基督來時，則是要叫人自由，最終，祂被一群宗教領袖釘死在十字架上，也可以說，耶穌是被「宗教」奪去了性命。

 

舊約時代那些習慣論斷別人的法利賽人與文士們，他們自認比他人聖潔、更理解神的話，也更加自視甚高；他們看不慣耶穌在安息日替人治病、不定罪行淫的婦人，「活在律法、宗教的人，他受不了耶穌的愛，和憐憫的恩。」

 

李協聰分享，當我們稱神為「阿爸父」，聖靈已內住在我們裡面，使我們得以脫離奴僕的惡和恐懼的轄制。

 

過去李協聰曾到美國的白人教會服事時，碰到一個白人父親，聽聞這位父親的「創舉」。有天，白人父親的兒子拿了張D+的成績單回家，結果父親沒有責罵兒子，反倒抱著兒子安慰鼓勵、給予肯定，這讓李協聰十分訝異，也更明白－－這不就是耶穌基督對我們的愛嗎？

 

神是按照「人的本相」來接納我們。

 

許多神的兒女認為信主後的生活，很枯燥、僵化，且屬靈生命也沒有成長，想著這個不能做、那個也不能做，真的好辛苦！

 

對此，李協聰說，耶穌來，是使人得自由、得豐盛，承接神兒子的位份；但宗教，只會讓人陷入死的網羅中。

 

那麼，信奉「宗教」的人會有哪些舉動？耶穌做了一個比喻：

 

耶穌怎麼說落入「宗教」框架的人？

耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。

—路加福音18:9-14

經文的背景是，當時猶太文化中，聖殿一天會獻祭兩次：早上九點和下午三點。當祭司在殿內獻祭時，虔誠的猶太人就會聚集在殿外禱告。其中，耶穌點出了「法利賽人」和「稅吏」兩種人。

 

「法利賽人」在希伯來文裡面有「分別、分離」的意思，那他們是怎麼「成團」的？

 

有一說指出，當文士以斯拉帶領以色列百姓回歸耶路撒冷之後，因以斯拉非常看重神的話，於是就開始照著律例典章教訓以色列人（以斯拉記7-10），漸漸地，這群人開始形成「法利賽人」。連使徒保羅在也曾稱自己是法利賽人（腓立比書3:5）。

 

法利賽人對於信仰教條十分嚴謹，他們也被稱為「頭破血流型」的法利賽人。頭破血流的意思，是指弟兄為了不要犯奸淫，會掩面不看在路上迎面走來的姊妹，結果最後撞到牆上，頭破血流。

 

回到路加福音18章，法利賽人是「站個禱告、自言自語」，吕振中譯本翻成「獨自站著禱告」，代表他們是不和其他以色列人為伍，認為只有自己是聖潔的、最懂神話語的人，所以不願與他人一同禱告。

 

法利賽人的舉動反映出其「屬靈優越感」，甚至他的禱告模式是「自言自語」，不僅禱告對象不是「神」，內容也是以控告、命令和論斷的方式闡述，如「我不勒索人、不犯姦淫，也不像稅吏。我一週禁食兩次，所得都捐上十分之一」等等，他們的禱告不斷強調「我」做了什麼，而非敬畏「神」，他們對於神的觀念是一種「利益交換」，並不是真實的關係。

 

再來看「稅吏」的舉動。

 

神要的祭物是憂傷痛悔的心

「稅吏」也是猶太人，工作是替羅馬政府徵稅，若羅馬政府收3塊錢，稅吏可能向百姓收取5塊錢，以賺取價差，故當時人們鄙視稅吏，並將他與罪人、娼妓相比擬。

 

當時，稅吏遠遠站著禱告，也不敢望天，只敢*捶著胸禱告，自認是污穢的、無法朝見神的面。

 

*當時中東地區，若人們比出「捶胸」的動作，代表他極其痛苦。故當耶穌基督被釘上十字架時，有一群中東人亦捶胸表達難受之情。

 

稅吏禱告神「開恩可憐我」，「可憐」在原文譯作挽回祭，如詩篇51:17所說，「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」

 

後來，耶穌說「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路加福音18:14）。由此可知，神喜悅的人的禱告方式，並非外在禱告的形式，而是內在的心。

 

「算為義」在原文中代表「宣告無罪」，意即當我們來到神的面前，誠實地向祂闡明心意和一切的罪過，這是祂所喜悅的禱告，祂要使人脫離罪的轄制，得著自由。

 

李協聰牧師禱告

「我主我的神，我感謝讚美祢，主聖靈提醒我們每個寶貝兒女們，當我們進入宗教的框架裡面，律法裡面，神啊，請祢把悔改的靈、憂傷痛悔的心賜給我們，赦免我們進入屬靈的優越感、控告，以及批評論斷裡面。主啊，求祢赦免我們的口，再用祢的烈焰燒著我們，煉淨我們，好讓我們的心和口再次歸還於祢。

 

祝福每一位神的兒女與祢建立更親密的關係，奉耶穌基督的名禱告，阿們！」

• 李協聰牧師分享信息。（影片／跨越YT）

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