眾所周知，所羅門王雖以智慧聞名，卻仍是「英雄難過美人關」，對外族女性有「好奇性」的偏好。

 

他的愛妻寵妾上千，致使他在年老時，受嬪妃誘惑其心去隨從別神；導致他的兒子羅波安執政時期王國發生了分裂，失去了神的祝福。

《舊約奇女子》由「雅歌出版社」出版，作者區伯平提到，聖經採用「女人」作為「妻子」的形象，來敘述在「新天新地」的日子，信徒與基督的美善連合。可見，我們需要透過更深入認識作為「配偶角色」的「女人」，方能認識神至終更新的世界。

所羅門著名的「愛妻寵妾」

根據聖經記載，所羅門王的智慧是廣為人知的，他是大衛的兒子，也是耶和華所喜愛的人。他繼承了大衛的王位，是以色列的第三位王。

所羅門為耶和華作了一些事工，但在他年老時，他的嬪妃誘惑他的心去隨從別神；因此，耶和華向他發怒，導致他的兒子羅波安在執政時期王國發生了分裂。

區伯平指出，所羅門有妃七百人（都是公主），還有嬪三百人，他除了法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子。

寵愛一》法老的女兒

所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，……。（列王紀上3:1）

公主出嫁至鄰邦王侯，若力求王家貴族門當戶對，這就算是「心機算盡」的「政治婚姻」。難以看清其中包含了多少真誠的愛與情，或夾雜著多少夢想與疑慮？

女子出嫁，往他鄉，是雙重的刺激、磨練、考驗，要長存應變的心胸，具備不凡的氣質，帶有不老的情懷。

婚姻，原本就像一場信心的投資。即便，法老的女兒是貴為公主，但丈夫的性情、事業……，都是在結婚之後才有機會貼近地具體認識的。

法老的女兒是幸運的，因所羅門顧念她，為她大費周章的建造了一座寢宮，採取與他同等級的高貴規格，絕不遺漏或拖延。他在營建國家的威勢，同時褒揚自己的聲望時，仍然不忘妻子的感受與需要。他的表現，堪當模範的「愛妻號」，極為愛護這位新嫁妻子。

聖經中提到，法老的女兒從大衛城搬到所羅門為她建造的宮裡以後，所羅門才重建米羅。他尊重妻子，優先安定妻子，才進行其他工程。這原本就是男子漢的責任。

寵愛二》外族女子

所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。（列王紀上11:1）

所羅門的奢靡後宮生活是嚇人的，原來他只會兩性之間的感情和慾望，而不懂得夫妻兩人獨有的愛情；或者，他是不能自制的，故而任由慾望淹沒了應對妻子獨有的愛情。

所羅門深深的戀慕他的妃嬪們，他的癡情其實可算是畸情。千名妃嬪，個個都要去愛，才滿足得了他的情感。這樣畸情的癡情，使得他，竟然要力求討好她們。

所羅門討好千名妃嬪的「核心舉動」，就是「迎合她們的心思習慣」。於是，他為她們各人建造她們的神壇；她們的喜好，支配了他的生活取向。

在此處，所羅門傾心於妃嬪，超越了他對神的敬畏。這場看似王上掌握大權約制妃嬪來滿足自己，實際豈不是妃嬪在耍弄王上。

神為何藉聖經肯定女性作為人

區伯平提到，聖經以「創世」開首，而造出「女人」是「創世的完成」。聖經以「更新世界」終結，而作「新娘」的女人，是認識「更新世界」的關鍵。也就是說，論述「女人」，如在聖經首尾呼應，將神的教導躍動眼前。

可惜的是，從古今中外所見，「女人」一直倍受輕蔑；跟聖經中對「女人」的珍重，相去甚遠。所以，我們都必須反思「神為何藉聖經肯定女性作為人」，才能更近一步的描繪出「合神心意的女人」。

區伯平分析：「江山易改，本性難移；女人對男人，有股可超越一切的、微妙的支配力量。女人，可以是『男人的笑穴』，也可以是『男人的死穴』。人為財死，鳥為食亡；男人因女人而身敗名裂，也是屢見不鮮的現實。

 

這說明了，若有一名女子，可以抓住一個男人的心，他愛她，以致他甘願盡己所能，令她感到幸福快樂；則這名女子對他的生命，就有無比的影響力。但願，女子遇上真懂得愛自己的人；也願，女子懂得對愛自己的男子『發揮正能量的影響』。」

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