#熱搜關鍵字
搜尋關鍵字:調和

【生命樹專欄】戴德生的讀經法

戴德生從年少的時候,就按次序有系統的讀聖經。他在六十八歲作見證說,他四十年之久,讀過聖經從創世記到啟示錄四十遍,大約每天讀舊約三章,新約一章,詩篇一篇。有時因思想貫串,讀得多些;有時因為多默想,讀得少些。每年總把聖經讀一遍。   在他看來,讀聖經不但養活靈性,而且作他生活工作的指導。聖經於他,真是腳前的燈、路上的光。他常說,『有一位活神,這位活神在聖經裡說話;神說一句,就算一句,凡神應許的,無不成就。活神仍然活著,聖經是活神所說的活話。凡神所說的,是靠得住的。』   戴德生平日習慣早起,守晨更。無論在任何環境中,絕不改常。他說,「那有先開音樂會,然後才調和樂器呢?每天讀經、祈禱,先與神調和,然後再與人見面辦事。」在他看來,研究聖經,在乎遵行聖經的話;所以他解經講道,都注重實行這一方面。   正是因為他實行他自己所知道的,順服聖經的命令、應許,所以他能明白聖經的深奧。 知道即行,越行越知道。如經上所記,『你們既知道這事,若是去行就有福了。』(約十三17。)   文章轉載台灣福音書房/造就故事(上)https://www.twgbr.org.tw/   (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)

【生命樹專欄】一個新人成就神創造人的定旨(上)

歌羅西書三章十節說,『這新人照著創造他者的形像漸漸更新。』在這一節裏,保羅題到新人的創造和新人的更新。新人的創造在十字架上已經完成(弗二15),但新人的更新仍然在進行。   新人是基督所創造的,但信徒需要有分於這創造。要產生新人,首先需要基督在十字架上創造的工作,這已經完成了;要有分於這創造,我們需要每天藉著更新,脫去舊人並穿上新人(四22~24,西三10)。得更新就是得著神的元素加到我們裏面,以頂替並排除我們老舊的元素(林後五17,羅十二2)。神永遠是新的。神的靈藉著把神的屬性灌注到我們內裏各部分,而更新我們;這些屬性常新不舊,永存不變(啟二一5上)。這更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面,使我們成為新造(多三5)。為此,神安排我們的環境,使我們外面的人一天過一天,一點一點的被銷毀,而我們裏面的人得著更新(林後四16)。   以弗所書四章二十三節對我們重大而緊要。照著這節,脫去舊人(舊的社交生活)並穿上新人的關鍵,乃是在我們心思的靈裏得更新。重生的靈就是更新的靈;這更新的靈必須得加強(弗三16),好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分(17上)。這賜生命之靈住在我們裏面,並與我們重生的靈調和,擴展到我們的心思裏,就成為我們心思的靈;我們的心思得以更新,乃是藉著這調和的靈。這是一件裏面並內在的事。這內在的更新,將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來,使我們的心思對宇宙、人類、神等類的事有了改變,甚至使我們的心思被基督的心思頂替(羅八6,腓二5)。神的定旨在今世得以完成的惟一可能,乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。   更新的靈調著我們重生的靈,成為一個調和的靈,擴展到我們的心思裏,為要更新我們全人,使我們藉著脫去舊人並穿上新人而成為新人的肢體(弗四22、24)。脫去舊人,就是否認並棄絕我們老舊的己(22節,太十六24);穿上新人,就是應用基督在創造新人時所完成的(弗二15,四24)。十字架是為著脫去我們的舊人,而那靈是為著穿上新人。因此我們要脫去舊人,就必須將十字架應用在自己身上;要穿上新人,就必須藉著耶穌基督之靈全備的供應,活基督並顯大基督。   心思的更新是為著一個新人完滿的出現並實際的實行。我們的心思需要得更新,不是只為著我們屬靈的操守,或我們個人道德的行為,乃是為著一個新人的出現。我們天然和本國的頭腦,是我們在一生中,照著我們的種族和文化背景受教育並建立起來的;這是新人得以出現的最大攔阻。為著一個新人的出現,這頭腦必須得更新。一個新人實際具體化的惟一之路,乃是藉著我們的心思得更新。   我們必須天天在生活中實際的在心思的靈裏得著更新,否則,主就沒有路得著新人。一個新人得以具體化,不能憑著我們受改正或受教導,只能憑著神的靈浸透我們的思想。在我們的禱告裏,我們必須渴望進入一個新人的實行,並求主更新我們的心思,變化我們裏面的所是。為此我們需要喝一位靈,使我們得以在我們實際日常生活的每一方面,在我們心思的靈裏得以更新(林前十二13)。當我們喝那靈,祂就浸透我們這人的每一部分。當我們的心思得著更新,一個新人就會實際的出現,基督也就真正是一切,又在一切之內(西三10~11)。   (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1109/職事信息/作者/翟兆平 您可以成為今日報的祝福!為我們打開天上的府庫,按時降雨在這地上~(點我奉獻)  

【生命樹專欄】生命的交通與神的互住

使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神,也是永遠的生命』(約壹五20)。這節是約翰壹書的結語,有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到,祂是真神,也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們,那在永世裏原與父同在,且在時間裏顯現出來,使徒們看見過並摸過的一位,乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了,就是前面所引用的這節聖經告訴我們,這一位已經來到我們這裏,我們也在祂裏面;這是真神,也是永遠的生命。   『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示,就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸,意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時,電就流進電燈裏面。把燈關掉以後,電流就中斷了;電還在那裏,但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸,從一個地方到另一個地方,再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命,當這個生命起作用的時候,就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命,在我們裏面的運行。當裏面的生命,就是基督自己運行的時候,那個運行就是交通。   生命產生交通,交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次,說到在準備祭物時,把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的(利二4)。細麵表徵基督的人性,油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭,是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面,以祂為我們的居所;祂也住在我們裏面,以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。   神的心意要我們活基督。親愛的聖徒,我們要有深刻的印象:耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為,祂要我們活基督。不論我們作什麼,神都要我們活基督。保羅說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20)。又說,『在我,活著就是基督』(腓一21)。基督是我們的生命,祂必須成為我們的生活。   我們憑著交通活基督,意思就是說,我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前,我們是單獨的,我們可能有許多同學、親戚,但實際上我們是單獨的。然而,我們一旦得救,就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去,不論作什麼事,都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督,就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事,即使是最好的事,也不是活基督,我們是憑交通來活祂。   當我們住在基督裏面,也讓祂住在我們裏面時,我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面?除非祂是靈,而且我們也有靈,不然就不可能。這二靈要聯成一靈,我們能與基督調和,因為祂是那靈(林後三17),而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方,就是調和的靈。祂與我們調成一靈,這調和的靈就是我們共同的住處;乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏,這才是我們的家!   (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1110/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章/作者/蔡漢漳 您可以成為今日報的祝福!為我們打開天上的府庫,按時降雨在這地上~(點我奉獻)

【生命樹專欄】生命的交通與神的互住

使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神,也是永遠的生命』(約壹五20)。這節是約翰壹書的結語,有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到,祂是真神,也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們,那在永世裏原與父同在,且在時間裏顯現出來,使徒們看見過並摸過的一位,乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了,就是前面所引用的這節聖經告訴我們,這一位已經來到我們這裏,我們也在祂裏面;這是真神,也是永遠的生命。   『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示,就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸,意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時,電就流進電燈裏面。把燈關掉以後,電流就中斷了;電還在那裏,但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸,從一個地方到另一個地方,再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命,當這個生命起作用的時候,就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命,在我們裏面的運行。當裏面的生命,就是基督自己運行的時候,那個運行就是交通。   生命產生交通,交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次,說到在準備祭物時,把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的(利二4)。細麵表徵基督的人性,油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭,是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面,以祂為我們的居所;祂也住在我們裏面,以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。   神的心意要我們活基督。親愛的聖徒,我們要有深刻的印象:耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為,祂要我們活基督。不論我們作什麼,神都要我們活基督。保羅說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20)。又說,『在我,活著就是基督』(腓一21)。基督是我們的生命,祂必須成為我們的生活。   我們憑著交通活基督,意思就是說,我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前,我們是單獨的,我們可能有許多同學、親戚,但實際上我們是單獨的。然而,我們一旦得救,就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去,不論作什麼事,都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督,就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事,即使是最好的事,也不是活基督,我們是憑交通來活祂。   當我們住在基督裏面,也讓祂住在我們裏面時,我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面?除非祂是靈,而且我們也有靈,不然就不可能。這二靈要聯成一靈,我們能與基督調和,因為祂是那靈(林後三17),而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方,就是調和的靈。祂與我們調成一靈,這調和的靈就是我們共同的住處;乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏,這才是我們的家!   (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1110/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章/作者/蔡漢漳   您可以成為今日報的祝福!為我們打開天上的府庫,按時降雨在這地上~(點我奉獻)

【生命樹專欄】操練將心思置於靈

羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事:思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思,以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的,靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思,牠是中立的。肉體絕對不能中立,牠總是黑色的。同樣的,靈總是白色的,牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中,有時變黑,也有時變白,牠是中立的,心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上,你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上,你就使自己的心思變成白色。我們要領會,擺上開始於思念,所以,我們是先思念靈的事,然後我們纔把心思擺在靈的事上。   羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈,其中那靈的意思,直譯,那靈的心思。這裏再一次題到心思,然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思,因為現在那靈與你的靈調和,而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息,那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說,那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以,實際上,就是我們的歎息。同樣的原則,本來是那靈的心思,但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事,惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。   重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生,但是調和的靈卻有重生的意思,因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈,神聖的靈與我們人的靈調和,這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱,而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們,祂從來不會軟弱,祂總是剛強的。祂一旦進入,便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會,每當你感覺軟弱的時候,意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候,你是在心思裏。相反的,當你剛強、高昂時,你就曉得,你是在靈裏。   思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方:一件是淺綠色,而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠,而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說,思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上,使你的心思與靈是一,那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時,我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣,操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上,使你的心思與靈是一,那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下,生命之靈的律就運行,不是藉著活動,而是藉著原則。   以弗所三章十六節說,我們要藉著祂的靈,用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的,但你這個人並不是剛強的,你需要被剛強起來,得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時,甚麼問題都沒有了,但是當你從裏面的人裏出來時,你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名,或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經,不要僅僅偶爾為之,而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。   文章轉載台北市召會週訊1079期/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章/作者 王光溢   (文章授權/台北市召會)   神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)