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基督徒應該關懷社會嗎？ 應該。我們相信每個基督徒應該在社會及生活上每個範疇「作鹽作光」（馬太福音5:13-14），運用神給予我們的時間、金錢、才幹、能力，幫助社會上有需要的人，以及改善身邊的環境，藉此吸引未信主的人歸向基督。 主耶穌給教會的使命是甚麼？ 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉
基督徒應該關懷社會嗎？ 應該。我們相信每個基督徒應該在社會及生活上每個範疇「作鹽作光」（馬太福音5:13-14），運用神給予我們的時間、金錢、才幹、能力，幫助社會上有需要的人，以及改善身邊的環境，藉此吸引未信主的人歸向基督。 主耶穌給教會的使命是甚麼？ 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（馬太福音28:19-20）。這是主臨升天前給門徒的大使命，叫他們傳福音及造就信徒。大使命中有沒有明示或暗示基督徒要大規模組織起來推行社會服務，建立公義社會呢？ 沒有。有些人用「好撒瑪利亞人」的比喻來支持他們社會性的服務。可是當我們細心思想這段經文的時候，我們只看到主吩咐個別信徒要關心及幫助身邊有需要的人，卻沒有看到主要求教會推行普遍性的社會服務。當然，教會是基督徒組成的，但教會在地上的身份及任務不完全等同個別的基督徒的身份及任務。 基督徒是天上的國民，可是我們確實也是生活在地上。作為一個地上政府的公民，我們可以在不抵觸真理的原則下盡我們在社會的責任。然而，教會的地位卻是在天上的，她的工作範圍主要是屬靈的，她所得的權柄也是屬天的：「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音16:18-19） 主只吩咐教會去傳福音和建立信徒，因為主看傳福音及建立信徒為最重要和最寶貴的事情，主要教會專一及忠心的作好這兩件事。主在世時也有作社會性的服事，可是祂作這些事是高度選擇性的，而且從不帶有政治意圖，或想均分財富。再者祂的善行跟祂的神蹟一樣，都是證明祂是神的兒子，有救贖的能力。 那麼教會可否作社會性的服事？ 可以。但我們要強調教會及基督徒作這些事時不要輕重不分，本末倒置。有些教會本著愛心去作一些社會服務工作，但卻忽略了傳福音。他們花大量的人力物力，建立各式各樣組織冗雜的服務事業，其實這些服務很多都不是必須的，政府及其他社會慈善團體也是作同一類型的事，為何教會要重複他們所作的呢？若說教會不力搞這些工作，世人會批評我們。但我們要世人的認同呢，還是要神的認同呢？社會性的服務不是完全沒有價值，不是一點都不可以做，但這些事的價值是短暫的，是會過去的，所以教會不應專注在這些事情上；教會有更重要的任務要完成，是別的團體不會亦不能擔當的。 (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」—馬太福音22:21 我們必須緊記一件事：我們基督徒首要的身分就是基督徒，一切在它之後。我們首先要對神的國效忠。我們是天上的國民。我們為有政治自由感恩。我們為有民主的生活方式而感謝神。但我們永不可忘記我們是神的兒女，是另一個城的居民，那城乃神所經營所建造的。 因此，我們不要把福音與任何政治系統等同，或把基督教與任何的政府模式掛鉤，不論目的有多高尚。基督獨樹一幟，祂在一切人設計的意識形態之上及以外。祂不會參加我們的黨派或同我們任何偉人站邊，只有他們過到祂那邊並且盡力以公義及真正的聖潔跟隨祂。祂亦只會視他們為個人而非一些政治派別的領袖去幫助他們。 真正的基督徒會忠於他的國家及順服掌權的，但他永不會把他自己國家的文化與基督教混淆。基督教比任何國家偉大，比任何文化高尚，比任何思想主義廣闊。 (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」馬太福音22:21 我們必須緊記一件事：我們基督徒首要的身分就是基督徒，一切在它之後。我們首先要對神的國效忠。我們是天上的國民。我們為有政治自由感恩。我們為有民主的生活方式而感謝神。但我們永不可忘記我們是神的兒女，
福音就是好消息，它關乎耶穌基督為了使罪人與神和好所做的工作。下面是整個故事： 1.一位獨一、聖潔的神，按照自己的形象創造了我們，使我們可以認識祂（創1:26-28）。 2.但我們犯了罪以致與祂隔絕（創3；羅3:23）。 3.在祂的大愛裡，神差遣祂的兒子耶穌來到世上，將祂的子民從他們
福音就是好消息，它關乎耶穌基督為了使罪人與神和好所做的工作。下面是整個故事： 1.一位獨一、聖潔的神，按照自己的形象創造了我們，使我們可以認識祂（創1:26-28）。 2.但我們犯了罪以致與祂隔絕（創3；羅3:23）。 3.在祂的大愛裡，神差遣祂的兒子耶穌來到世上，將祂的子民從他們仇敵那裡拯救出來——最主要是從他們自己的罪中拯救出來（詩2；路1:67-69）。 4.藉著作為中保祭司和獻祭之物，耶穌建立了祂的國度——祂活出了完美的一生並死在十字架上，因此祂親自成全了律法，且擔當了眾人因他們自己的罪而本應要受到的刑罰（可10:45；約1:14；來7:26；羅3:21-26，5:12-21）。 然後祂從死裡復活，表明神接受了祂的獻祭，以及神對我們的忿怒已被平息（徒2:24；羅4:25）。 5.現在祂呼召我們認罪悔改並單單信靠基督，好叫我們得到寬恕（徒17:30；約1:12）。如果我們悔改並相信基督，我們便重生得救進入一個新生命，一個與神同在的永恆生命（約3:16）。 那就是好消息。 一個總結這個好消息的方法就是以聖經來解釋這四個詞語：神、人、基督、回應。 1.神：神是宇宙萬物的創造者（創1:1）。祂全然聖潔，配受敬拜，並且會審判罪惡（約壹1:5；?4:11；羅2:5-8）。 2.人：儘管人類被造時是好的，但墮落後本性變得邪惡（創1:26-28；詩51:5；羅3:23）。所有人從出生起就與神隔絕，與神為敵，並承受著神的忿怒（弗2:1-3）。 3.基督：耶穌基督，既是完全的神又是完全的人，活出了無罪的一生，代替所有相信祂的人承受了神的忿怒，死在十字架上，又為了給祂子民永恆的生命而復活（約1:11；提前2:5；來7:26；羅3:21-26；林後5:21；林前15:20-22）。 4.回應：神呼召世界上每一個人認罪悔改並相信基督以獲得拯救（可1:15；徒20:21；羅10:9-10）。 譯自“What is the gospel?” https://www.9marks.org/answer/what-gospel (文章授權/七千人網誌) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
我知道耶穌為罪人而死。我知道我是個罪人。 我知道祂邀請那些隨時滅亡的人到祂那裡。 我是其中一個。 我知道，應祂親自的邀請，我已將自己委身於祂。 我從果效得知，祂迄今一直與我同在，否則我早已離開信仰。 因此，我知道祂為我而死。 因為如果祂要我滅亡（祂這樣做是公義的），祂就不會向我顯示這些事情…… 我知道我是神的孩子，因為祂教我說，「阿爸父」。 我知道我是祂的，因為祂使我有能力選擇祂。 如果祂沒有將這樣的選擇和渴望放在我心裡，這是永遠不會發生的。 過往在本質上，我太盲目以致無法認識祂，太自負以致不能相信祂，太固執以致無法侍奉祂，太吝嗇以致無法深愛祂。 過往我對祂的管治、祂的義、和祂的恩典充滿敵意，這敵意太強大以致不能被除祂以外的任何力量所制服。 現在我對祂的愛只是一個微弱的火花，但這愛的火花也是來自祂自己。 祂點燃了它，並讓它不斷燃燒。而因為這是祂的工作，我深信大水也不能熄滅它。 譯自 https://tollelege.wordpress.com/…/11/10/i-know-by-john-new…/ (文章授權/七千人網誌) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
我知道耶穌為罪人而死。我知道我是個罪人。 我知道祂邀請那些隨時滅亡的人到祂那裡。 我是其中一個。 我知道，應祂親自的邀請，我已將自己委身於祂。 我從果效得知，祂迄今一直與我同在，否則我早已離開信仰。 因此，我知道祂為我而死。 因為如果祂要我滅亡（祂這樣做是公義的），祂就不會向
有些人懷著革命的熱情，想像自己可以在聖經預言中發現當代的所有奇妙事件，並且對主要發起人的罪行幾乎視而不見，而另一些人則因相反的偏見而無視主的工作和祂的手在運作。無論對於手段和工具有什麼說法，我們若非異常地感覺遲鈍，就不會看不到，在傾覆教皇權力一事上有神的手在其中（羅13:1）；如果我們因為受到政治的
有些人懷著革命的熱情，想像自己可以在聖經預言中發現當代的所有奇妙事件，並且對主要發起人的罪行幾乎視而不見，而另一些人則因相反的偏見而無視主的工作和祂的手在運作。無論對於手段和工具有什麼說法，我們若非異常地感覺遲鈍，就不會看不到，在傾覆教皇權力一事上有神的手在其中（羅13:1）；如果我們因為受到政治的誘導而與世俗的人一起哀哭，而不是與天國的子民一起讚美神，我們不就是屬乎血氣嗎 （啟18:3-4）？不須要維護或掩飾人的措施（或為它們辯解），它們可能是極端邪惡的；但是我們也不應該忽略神的手 （羅13:2；但2:36-38）。 重點是，無論由哪個政黨執政，基督徒都應該順服政府；因為這是對的，並且會比其他任何事情更能促進基督的國度。神沒有叫我們在宗教事情上放棄我們的良心（徒5:29），或者贊成民事上的錯誤；但是我們也沒有自由作出尖酸刻薄或惡毒的言論（弗4:29）。與無政府狀態的邪惡相比，世界上最糟糕的政府為社會帶來的好處是巨大的 （羅13:4；彼前2:14；士17:6；21:25）根據這個原則，即使在尼祿統治期間，使徒吩咐要服從掌權者這個命令是合理的。 基督徒是在萬王之王的統治下：他們的目標應該是征服各階層的人，叫他們服從福音。但是要做到這一點，他們必須避免所有阻礙他們主要任務（註：即是為福音作見證）的糾纏和紛爭。如果一個智者希望全國人民支持任何一個偉大而有價值的目標，他不會介入他們的微小分歧，也不會捲入他們的政黨紛爭；而是對所有人都懷著善意，追求大眾的利益；這樣，他得到所有人的尊重，並且所有人都準備聆聽他的建議。這應該是基督徒的智慧。我們已有足夠的敵人，無必要增加更多的敵人。 如果一個基督徒有必要支持一個政黨，那麼毫無疑問，他應該支持在他看來最好的那個；但即使在這種情況下，他也不要熱切地參與他們的爭論。就讓渴望得到升任的世俗人在一場有爭議的選舉中忙碌工作——他們已得到他們的報酬——但對於基督徒，如果他們被要求參與公開爭論，就請他們放下義務，從那動蕩的場面中退出來（提前2:2）。 深入參與國家政黨紛爭的宗教人士，不論是站在那一方的，都會被對方指控為對國家不忠；這並非總是沒有原因的。五十年前的在野黨（反對黨）現今卻成為執政黨。當時，不忠的指控是針對他們的；但現時他們被稱為愛國者。有可能現在許多看來對政府行政非常不滿的人士，其實他們自己並非受到最大影響，他們只不過站在反對黨的一方想要恢復其權威。但是，如果我們秉承福音的精神，儘管我們可能有偏愛的人選和措施，我們應對所有人懷著善意，無論那些人執政，都應敬畏他們。無論我們對人有什麼私人看法，我們都應尊重和尊敬統治者。（彼前2:17）。那種僅當某一個政黨執政才有的忠誠，大大地偏離了聖經所吩咐的忠誠。 通過和所有這樣的政黨保持距離，並且對政府友善和守秩序（無論執政者是誰），基督徒將養成與他們的認信相稱的品格，受到所有人的尊重，並擁有更大的行善機會；相比之下，通過相反的行為，他們使社區的一部分成為他們的敵人，並且我擔心，另一部分雖成為他們的朋友卻得不到屬靈上的益處。 （摘錄完） 誠然，基督徒與政府的關係極具爭議，尤其是當我們看到我們國家的憲法基礎受到激進的聯邦政客和法官的損害時。對於今天的基督徒來說，他們與政府的關係是個令人困惑的問題，而對於在使徒時代面對羅馬政府迫害的信徒來說，也是如此。這就是使徒保羅和彼得在他們的書信中關注這個問題的原因。 美國憲法所授予的權利適用於每一個公民，無論他是否有宗教信仰。因此，基督徒參與政治對話或過程的任何行為都應當以富勒所呼籲的屬靈和聖經合理性為特徵，而不是以仇恨為特徵。這樣，真信徒才有希望不會陷入那些在背後的政治交易中。 因此，當政治爭議甚至危機在我們眼前升溫時，當我們觀看網絡/有線電視新聞廣播或節目時，當我們觀察到我們的舒適區退化為戰鬥區時，我們需要檢查我們的動機。我們是否因為感到我們個人的安穩和興旺受到侵襲而參與政治過程？還是出於無私的原因而參與其中？ 當基督徒接觸一個世俗化的社會時，他們必須知道，儘管他們的信仰能界定道德標準，並且在某些情況下能感動人按照同樣的方式生活，但任何榜樣或勸勉本身都不能改變人的心。只有福音才有能力做到這一點（羅馬書1:16）。沒有重生就不可能有歸正。 真正的社會改變只有當人民相信福音並獲得由聖靈所賜予的新生命時才能實現（約3:5-8）。神在人們中間作王之前，祂必須在每個人裡面作王—— 人若不是從水和聖靈生的，就不能見神的國。神的國是藉著信心從上降下的，它不能從下而上由人共同建立。 因此，基督教國教主義者希望藉著奪回世俗文化的「七座山」（即宗教、政府、商業、媒體、藝術、教育、和家庭）來建立神的國是徒然的，這樣做只能給社會帶來表面上的改變。也許美國會有一段時間在外表上有所改觀，但如果它的國民還沒有重生（太19:2 8），他們的內心將如過往一樣。在這個情況下，我們可以肯定，正如彼得後書2:22中的俗語所說，「狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」這就是為什麼耶穌告訴尼哥底母——他外表看來是個好人——你必須從重生。 道德律並不能控制以色列人的行為，也無法使這個古代民族避免靈性和道德的衰落（參閱先知書）。因此，如果律法不能有效地阻止神所揀選的民族在靈性上和道德上的崩潰（參閱耶利米書31:33；以西結書36:22-28），那麼我們怎能期望類似的律法主義/道德主義方法會真的影響我們的文化呢？基督教國教主義者想要從世俗文化中重奪的「七座山」之一是藝術，但我們應該清楚知道藝術不能改變人心。像法利賽人一樣，我們在外表上可以像是「粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢」（太23:27）。 因此，在現今的爭議中，我們應該記住耶穌如何回應羅馬總督比拉多的問題：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約18:36） 同時，我們基督徒須要記住，我們像亞伯拉罕一樣都是天路客，應該「等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。」（來11:10）在我們踏入新耶路撒冷或將要來的彌賽亞國度之前，我們應該繼續按照耶穌的教導禱告：「我們在天上的父，願人都尊?的名為聖。願?的國降臨。願?的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們 ?? 」（太6:9-11）。 譯自 “Politicizing Faith” http://herescope.blogspot.com/2010/04/politicizing-faith.html 不要把信仰政治化（上）https://cdn-news.org/22267 (文章授權/七千人網誌) 面對大環境的挑戰，您的行動可以支持今日報堅定走下去！ 點我奉獻 每日新聞不漏接 立刻加入今日報Telegram頻道！ Telegram下載+中文化教學》 精選要聞》 神遠比你的財務問題還大！ 只要先做5件事，神會為你的財務問題動工！ 她開槍輕生，下地獄看見百萬人痛苦尖叫：不要過來！ 信實的神救她上天堂，回到自己身體 有片／憂鬱不可怕！ 藝人團體「一同進城」排排坐，陪你度過憂鬱時光：我們都在！ 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
英國浸信會牧師安德魯·富勒（Andrew Fuller 1754-1815）被司布真譽為十八世紀最偉大的神學家。在富勒所著的《倒退者》（The Backslider）一書中，其中一章的標題是「關於倒退者的普遍特質和不同形式的倒退」；富勒在這章中寫道：「所有背離神的倒退者都是源於他們的心與神背道而馳。」三個普遍特徵顯示一個基督徒的心背離神；第一個是「放棄福音派教義」，而第二個是「陷入一些嚴重的不道德行為中」（正如當羅得所作出的自私決定是基於對世界的熱愛—— 眼睛的情慾、肉體的情慾、並今生的驕傲——而不是對主的愛；參見創世記13:7-13；約翰壹書2:15）。 富勒所闡述的第三個倒退特徵和當前美國政治上的問題、爭論和示威活動相關。一些基督徒提倡基督教國教主義，他們有些屬於政治上偏右的福音派，有些屬於政治上偏左的新銳派。他們認為，要解決社會弊病，必須施行基於基督教信仰的方案來制止我們國家世俗化的進程。有鑑於此，倒退者的第三個特徵值得我們思考。 誠然，在我們國家當前所面臨的經濟、政治和社會危機中，我們大多數人對於須要採取什?行動抱有強烈的信念和意見；這就是為什麼富勒所描述的倒退者的第三個特徵（儘管寫於兩個世紀以前） 應使我們有所警惕。我把它摘錄如下（並在一些地方附上註釋和聖經章節）： 我注意到有另一種背離神的形式，就是對政治爭論產生熱切和濃厚的興趣。當代許多人已經成了它的犧牲品。近來，世界的狀況引起了所有階層人士的關注，並成為他們的話題。每當一個政黨在競選中取得成功之後，人們的思想便根據他們的看法和所屬的政黨受到不同影響；有些人充滿恐懼和沮喪，因害怕他們政黨的利益會被破壞； 其他人則抱有最樂觀的希望，彷彿世界即將被解放，戰爭即將被廢除，所有階層的人即將變得幸福快樂。 這是其中一種偶爾出現在這個動蕩世界的誘惑強風，天國的子民必須對它加以防範（腓3:20）。 革命份子的目標十分投合人類的願望，並且他們的藉口非常合理——他們宣稱他們所做的一切都是為了大眾利益，絕無半點私心——以致許多宗教人士一度忘記了自己的原則。 在凝望著壯麗的景象的同時，這些宗教人士並沒有想到，無論惡人用什麼名字，都會邪惡地行事 （羅3:10-18）。然而，通過觀察事情的進展，他們當中有些人發覺，寄望藉著福音以外的任何其他方法去改善人類的狀況是虛幻的，因此他們將注意力轉向更美好的事。 但是有些人卻泥足深陷。 他們全心全意地從事政治爭論。 這已成為他們的糧食；在這種情況下，他們對（真正的）宗教信仰變得漠不關心也就不足為奇了； 因為這兩者（政治爭論與宗教信仰）不能相互融合。 政治爭論不僅違背新約的整個要旨，而且在本質上傾向於吞噬真正的宗教信仰。 如果任何世俗的事（就算它本身是合法的）過分吸引我們的注意力，那?它將成為一個羅網；那些不屬於我們當下職責範圍內的事更是如此（雅4:4）。如果我們在處理這些事時忽略了本身的職責，並超越了神話語的界限，那麼我們就要當心：在這些界限之外是一個可怕的陷阱，很多人已經在那裡迷失了。 在基督教的早期，有許多人鄙視政府（註：正如富勒指出，臭名昭著的尼祿是彼得寫這封書信時的凱撒），「毀謗在尊位的也不知懼怕」；但他們是好人嗎？一點也不。（彼後2:10）然而，他們宣稱信奉基督教；因為他們被形容為「因認識主 — 救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢」（彼後2:20）；而且更重要的是，他們已獲得了基督教師傅的身份。但彼得後書怎麼描述他們呢？「假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速的滅亡。將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。」（彼後2:1-2）。仿效這些人的榜樣絕非光明的事。 當一個人的思想和感情充滿這些東西時，經文就變成一種死的儀文，而政客的講話和著作則成為活潑的道理：他不會與人有屬靈上的交談，或者當其他人提起屬靈的事時，他會覺得這話題平淡無趣；在休閒的時間，無論是坐在屋子裡還是在路上行走，他不是在談論和默想有關神的事，而是被無益的東西所吸引。這些東西是使許多人的信心和良心觸礁的岩石（提前1:19）。 無論一個國家在特殊情況下的責任是什麼，新約聖經嚴肅地反覆教誨每個人，尤其是基督徒，應該作服從、和平、和忠誠的國民，並且嚴厲譴責相反的行為（羅13:1-7；多3:1-2；彼前2:13-17）。它不僅要我們遵守法律的指示（就算最無原則的人也很容易做到這點），而且還要我們尊重執行這些法律的人，並為他們向神代求（提前2:1-2）。這些吩咐特別針對居住在羅馬的人（羅13:1-7），因為他們的處境比其他人更容易受到誘惑去結黨和參與謀反，而這些事在羅馬這個動蕩的城市幾乎不斷運作。 危險並非只屬一方面的。我們可能因忠於政府的措施而犯罪，也可能因反對政府的措施而犯罪。如果我們被執政黨招募為政黨的一分子，我們將要維護或掩飾（註：意思是使到嚴重的罪行變得沒有那麼嚴重）所有他們做過的事，而這可能與基督教信仰背道而馳。雖然保羅吩咐要服從現任政府，但他從未支持過羅馬的野心；當他向一名省長講話時，他不忘和他講論公義、節制、和將來的審判（徒24:25）。毫無疑問，我們有責任考慮到，如果我們知道事件的所有情況，那麼許多對我們來說似乎是邪惡之事，實情可能並非如此，因此要避免太快作出譴責；但是，另一方面，我們應當慎防稱讚別人所做的每一件事，以免萬一它是邪惡的，我們就會與他們的罪惡有分，並促成他們的重覆犯錯。 （文未完）不要把信仰政治化（下）https://cdn-news.org/22268 譯自 “Politicizing Faith” http://herescope.blogspot.com/2010/04/politicizing-faith.html (文章授權/七千人網誌) 面對大環境的挑戰，您的行動可以支持今日報堅定走下去！ 點我奉獻 每日新聞不漏接 立刻加入今日報Telegram頻道！ Telegram下載+中文化教學》 精選要聞》 神遠比你的財務問題還大！ 只要先做5件事，神會為你的財務問題動工！ 她開槍輕生，下地獄看見百萬人痛苦尖叫：不要過來！ 信實的神救她上天堂，回到自己身體 有片／憂鬱不可怕！ 藝人團體「一同進城」排排坐，陪你度過憂鬱時光：我們都在！ 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
「所有背離神的倒退者都是源於他們的心與神背道而馳。」三個普遍特徵顯示一個基督徒的心背離神...
「你們死在過犯罪惡之中??然而，神??叫我們與基督一同活過來。」（弗2:1,4-5） 福音一詞實質上是指「好消息」，明確地是關於我們與神的關係。我們都喜歡好消息，尤其是如果它能解決我們剛收到的壞消息的話。如果你剛剛被告知患有癌症，那麼當醫生告訴你這種癌症很容易治愈時，這是好消息。 福音就
「你們死在過犯罪惡之中??然而，神??叫我們與基督一同活過來。」（弗2:1,4-5） 福音一詞實質上是指「好消息」，明確地是關於我們與神的關係。我們都喜歡好消息，尤其是如果它能解決我們剛收到的壞消息的話。如果你剛剛被告知患有癌症，那麼當醫生告訴你這種癌症很容易治愈時，這是好消息。 福音就是這樣。這個好消息直接解決我們最壞的消息。聖經告訴我們，我們與神勢成水火。我們是不義和不敬虔的，而「神的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上」（羅1:18）。實際上，我們「本為可怒之子」（弗2:3）。當你一出生，還未做任何壞事，你已是神忿怒的對象。這就是壞消息。 然後聖經告訴我們，神提供了遠遠超越我們問題的解決方案。這個好消息總是勝過那個壞消息——正如以弗所書2:1-9所說的。保羅告訴我們，我們是神忿怒的對象，之後，他補充說：「然而，神既有豐富的憐憫??叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」。這肯定是一個由塵埃到榮耀的故事。一個神忿怒的對象與祂的兒子在榮耀中坐在一起，還有什麼反差可以比這個更大的呢？ 這個好消息並非當我們死時才開始。它現在已開始了。我們不用在神面前感到內疚和不安。我們不用懷疑祂是否喜歡我們。當我們開始每一天時，我們都可以深深確信，我蒙神接納，不是基於我個人的表現，而是基於耶穌基督無限、完全的義。 譯自“Holiness Day by Day” (文章授權/七千人網誌/畢哲思（Jerry Bridges)) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
畢哲思在他的幾本書中都寫到每天實踐向自己傳福音的重要性。 他在《恩典的操練》（The Discipline of Grace）中寫道：「當你開始認真追求聖潔時，你會開始意識到自己是一個多麼可怕的罪人。 如果你沒有穩陣地扎根於福音，也未曾學會每天向自己傳福音，那麼你很快就會在你追求聖潔時灰心和懈怠。」他還概述了這個做法：「那麼，向自己傳福音，就意味著你不斷正視自己的罪惡，然後通過相信耶穌所流的寶血和祂公義的一生逃到耶穌那裡去。 這意味著你再次藉著信心把這事實應用在自己身上：耶穌完全滿足了神的律法，並為你獻上了挽回祭，因此神聖潔的忿怒不再針對你。 他在《可敬的罪》(Respectable Sins) 這本書中引用自己的生活作為實際例子。以下是他每天向自己傳福音的方式： 由於福音只是給罪人的，因此每天開始時我先要意識到，儘管我是一個聖徒，但我仍然每天都在思想、言語、行為、和動機上犯罪。如果我發覺我生活中有任何細微或不那麼細微的罪，我就向神承認這些罪。即使我的良心因沒有察覺到任何罪而沒有向我提出控訴，我仍然向神承認，我並沒有全心全意去愛祂，也沒有愛我的鄰舍如同愛自己。我為到這些罪而悔改，然後我應用一些具體的經文，它們向我保證，神赦免了我剛才所承認的那些罪。 然後，我將聖經中神赦罪的應許擴展到我的一生，並對神說，在那審判的日子，我能安然站在祂面前的唯一希望是耶穌為我的罪所流的寶血，以及祂為我而過的公義生活。愛德華·莫特（Edward Mote）在讚美詩《堅固的磐石》中美妙地表達了基督為我所做的雙重工作：「我的希望建立在耶穌的寶血和公義上。」幾乎每天，除了反思聖經中對赦罪的應許外，我都會說那些話。 我用什麼經文向自己傳福音？這裡是一些我所選擇的經文： 「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。」（詩103:12） 「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。」（賽43:25） 「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。」（賽53:6） 「祂說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」 （羅4:7-8） 「如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。」（羅8:1） 還有很多其他的經文，包括詩篇130:3-4；以賽亞書1:18；以賽亞書38:17；彌迦書7:19；以弗所書1:7；歌羅西書2:13-14；希伯來書8:12和10:17-18。 無論我們使用什麼經文來向自己保證神已赦免了我們的罪，我們都必須認識到（不管這段經文是否明確地指出），神赦罪的唯一基礎是基督為我們在十字架上所流的寶血。正如希伯來書的作者所說：「若不流血，罪就不得赦免了」（9:22），上下文清楚表明，正是基督的寶血為神赦免我們的罪提供了客觀的基礎。 節譯自“Faith Hacking: Preaching the Gospel to Yourself” https://www.challies.com/…/faith-hacking-preaching-the-gos…/ (文章授權/七千人網誌/提姆·夏利) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
畢哲思在他的幾本書中都寫到每天實踐向自己傳福音的重要性。 他在《恩典的操練》（The Discipline of Grace）中寫道：「當你開始認真追求聖潔時，你會開始意識到自己是一個多麼可怕的罪人。 如果你沒有穩陣地扎根於福音，也未曾學會每天向自己傳福音，那麼你很快就會在你追求聖潔時灰心和懈怠。」
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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