對於自由，人人都渴望，但有否想過當中的自由在社會中，亦出現奴役與壓制。而作為基督徒，又該如何藉著神自處？香港中文大學崇基學院神學院在1月13日晚舉辦「政經權勢下的自由」公開講座，邀請香港中文大學崇基學院神學院副教授葉菁華、香港中文大學崇基學院神學院助理教授、工業福音團契義務總幹事葉漢浩，從神學和聖經角度思考相關議題。

自由與奴役

葉菁華教授，開場便問「我們應該做什麼？」這既是與自由有所連結；作為基督徒，他指我們這問題的背後亦是對「神學」──我們的信仰的理解。

隨後他提到「人在江湖，身不由己」。他舉例在香港社會下，香港人在全球最長工作時間的環境下拼搏；又甘冒著高昂的房價當「樓奴」。政治上，有些人崇拜權威領袖，或純粹順從權威來解決當中的困擾。葉教授指出這些競爭與順從，其實也不過是一場奴役，自由也被侷限。

神學理解

葉教授指出，不少信徒將其信仰私人化，習慣從個人倫理理解社會問題。對別人道德上的批評，往往假定對方以自由故意做壞事。他引用西方神學傳統，指人有原罪，使人的意志不自由。若不靠著上主，便不能避免犯罪。他又將罪分開為個人及道德性，從而亦有其普遍性及悲劇性。本罪及原罪可部份解釋侵害自己的來源，但不能忽略權勢帶來的影響。

而權勢既在天，也在地；屬無形上的精神層面，影響個人心靈；同時亦屬有形的物質方面，影響社會文化。

魔魅

葉教授引用田立克的「魔魅」學說：它同時帶有創造性與破壞性，它超越人的道德意志，令人著迷與綑綁，從而喪失自由。魔魅亦有扭曲的神聖性，是「對抗上主的宗教」。故此屬神的兒女該小心受魔魅迷惑。

教會應強調屬靈爭戰，焦點應放於抵抗靈界、社會、政治、經濟、文化上等等的權勢，其中的含混性，亦並非簡單正邪二分。而爭戰並非暴力，是反暴力，正如基督走上十字架一般。

葉教授最後寄語在場的信徒：在過程中，我們雖然不一定每次戰勝，理應一直心懷盼望，因只要相信上主，最終仍可得勝。

自由作為操控的工具

接著葉漢浩總幹事的開場白則以「真假」作討論：廿一世紀的香港，有比古羅馬社會自由嗎？他指出，羅馬社會亦有與香港以至現代社會相似的處境：在於製造與利用一些社會價值，但暗裡卻支持壓榨制度的工具。不論在古羅馬或是香港現今社會，自由與奴役其實是並存的。

繼而指出，羅馬社會中自由與奴役是相對的。在當時的社會對自由的定義，分為被釋放的自由與完全自由。當時的奴役，只要不時獎賞他們自由，就可令他們甘心為獎賞而成為奴隸。但奴隸獲得釋放，都只是表面性地為同一主人做不同的工作；但實際上，主人隨時都可把他們重新變成奴隸。

自由市場背後的政治操控

葉總幹事引用了現代自由經濟的學說中的均衡理論，指出理念中只會考慮有能力及意願參與經濟活動的人，才能獲得當中保障，但無能力者則被排除在外。而自由市場背後，其遊戲規則、資訊、公共資源與意識形態，都受到操控，古今社會都會視之為理所當然。

葉總幹事以先前與他兒子一次互動作例：若有兩個孩子是同樣聰明，但二人各自出身於貧困與小康家庭。他們各自憑著自身的資質去努力，你認為哪個人會容易比較成功？他兒子懂得回答：出身小康家庭那位。

他再以08年的金融風暴作例，控股公司高層尚且仍可帶走佣金全身而退；真正損失的，莫過於用積蓄買不知所以的債券而血本無歸的勞苦大眾。他指出，這差異在於資訊。

假自由與靈性的影響

對於現代經濟的自由，我們習以為常，但既看不見壓榨制度的不公義，也看不見我們作為基督徒在這世界的使命與應持守的價值。基督徒既身處黑暗的世代，但有屬於天國子民的身分，故此我們不應被世界同化或被黑暗所牽動，反要以主的教導為根本。

弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在愛人如己這一句話之內了。-加拉太書5章13-14節

在最後，葉總幹事藉著加拉太書去寄望：我們既活在這世界中，能看見當中的虛假與黑暗，更看得見當中的盼望。而且這份盼望，是使人看見的。

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