500年前馬丁路德的一個行動，震動基督宗教，帶來宗教革新，該行動更成為世代的提醒，成為不間斷的改革運動。

從歷史脈絡理解中世紀信仰困境　

1515年，Leo X教宗恢復暫停實施兩年的大赦，並委任美茵茲大主教Albrecht推廣，再指派道明會士Tetzel(以下稱特茲勒)兜售贖罪券。

特茲勒聲稱贖罪券有大赦效力，百姓們趨之若鶩，即使特茲勒被禁止進入斐特列三世選侯國，仍有許多百姓為擁有贖罪券而出境。但斐特列三世的禁止，並非不認同贖罪券，僅因商業競爭。因為他的國家也要在1517年11月1日舉行「聖物大赦」，收集耶路撒冷的聖物，要讓百姓透過瞻仰聖物、獲得局部大赦。

財政間的競爭、人民信仰的失焦以及教會牧養重心的偏移，使馬丁路德選擇在1517年10月31日，在教堂大門貼上九十五條論綱。不單阻擋贖罪券和挑戰將舉辦的聖物大赦，更關注整個中世紀社會「靈性失焦」的問題，呼籲所有人共同面對、檢視自身與上帝之間的關係，期待大眾以及他自身，都能回歸基督福音的正途。

「中華信義神學院」陳冠賢教授，以神學的專業，與眾人一同思考、面對宗教改革的提醒。講台上「成為聖潔」四字亦成為提醒，期盼每個人都能謹記神的話語，以真理成為我們信仰的準繩。 (攝影/記者戴詩雅)

馬丁路德以提出論辯的方式，回應中世紀「補贖聖禮」衍生的種種問題，盼眾人能釐清信仰中心，找尋解決之道。

「正視牧靈關顧困境，回歸福音應許正途。」此兩句話，為陳冠賢統整馬丁路德95條論綱的總結，讓信仰回歸基督所帶來的福音與應許，重新定睛在上帝、耶穌身上。

從論綱分段中　看見問題、學習改革

陳冠賢將95條論綱分段解析，每段探討中世紀的實況與馬丁路德論綱的探討，藉此一同思考當今是否亦存在相同的狀況。

第一、二段，1-20條：論悔改之本質與論教宗宣赦之權限

第一條，當我們的主耶穌基督說「你們應當悔改」，他期望信眾終生悔改。
第四條，….真正的內心悔改應持續道進入天國為止。

馬丁路德對整個中世紀牧養靈性重心偏移，做出強烈呼籲。其引用福音書，強調悔改是一生的事。在中世紀每個人於嬰兒時期都會受洗，因此，人人都是基督徒，不會有人下地獄，然而他們所需面對的是「Purgatory」，中文稱做煉獄，陳冠賢則是翻譯為煉淨所；基督徒過世進天堂前，必須經過煉淨所，將自身的刑罰煉淨，成為無暇疵的人，方能進天堂。

但在煉淨所中要受許多熬煉，人們對於煉淨所感到恐懼，害怕未知的苦痛與壓力，便不斷的找尋減輕，亦或是全然豁免的方式，進而衍生出許多的大赦、補贖方法。

以學生為比喻，學生經常會在老師將原有的10項作業調整為5項時，覺得自己從痛苦中得救。「10個作業變成5個作業不是福音，仍然是要求！」陳冠賢表示，此為中世紀牧養重心的偏移的重點，人性在此展現。

過去「悔罪(補贖)聖禮」程序為痛悔、告解，以及補贖；「告解」是向神認罪，應是最重要的部分，「補贖」是獲上帝赦免後的回應，但本末倒置的中世紀關注卻是補贖，僅想找到一個減輕罪罰的便捷之道，不再是為所獲的赦免做出回應。

路德引用福音書中耶穌所說「天國近了，你們應當悔改。」盼望喚醒大眾去理解悔改的本意，我們在上帝面前的身分是罪人，而我們一生要尋求的是，與神有和好的關係。

第三段，21-40條：論補贖券的錯謬宣講

第36條，每一個真誠悔改的基督徒，即使不靠補贖券，也有權獲得罪咎與刑罰的總赦。
第37條，真正的基督徒，無論存歿，即使沒有補贖券，也能分享基督和教會的所有恩惠，因這是上帝所賜的。

恩慈的上帝是所有事物的關鍵與核心。馬丁路德在此段所提出的思考為，我們的信仰，是信靠恩慈上帝與祂無條件的恩典，還是倚靠金錢、奉獻去交換補贖呢？

同樣，他想傳遞的信息是，刑罰的承擔與否、重與少不是重點，最重要的是，上帝已經在基督裡赦免我們的罪，這才是我們與神建立關係的根基，並非透過行為，乃是透過神的恩典。

神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的。─提摩太後書1:9

第四段，41-55條：論正確使用大赦

第49條，基督徒須知，只有當他們不倚賴大赦時，教宗的大赦才會對他們有功效，如果他們因大赦而失去對上帝敬畏之心，大赦便極為有害。 

陳冠賢再一次用學生來類比，當學生一直關注學期作業是否能減少，學習必定成效不彰，但若不在意作業多寡，單單努力學習，在過程一定能獲得許多知識。

關注焦點在課業還是學習，將此類比大赦與恩典，路德不斷呼籲同樣的概念在不同的議題上，讓我們能不斷思考，自身所關注的焦點為何？

第五段，56-68條：論功德寶庫及反對補贖券宣講

第62條，教會的真正寶藏是彰顯上帝榮耀和恩典的至聖福音。

「整個教會的功德寶庫裡只有一項寶藏，就是基督耶穌的福音。」強調因信稱義路德，他使用中世紀教會推崇的「功德寶庫」一詞，顛覆其原有的定義；路德表示，教會擁有功德寶庫，但並非如教廷所表達的，裡面儲存著歷世歷代聖徒、基督善功，寶庫中唯一的寶貝，是福音、是耶穌基督。

第六、七段，69-91條：批判販售補贖券者與針對教宗實施大赦產生的矛盾

第78條，我們認為當今的教宗，或任何其他教宗，都有可供自己支配得更大恩賜，即福音、屬靈權柄、醫病的恩賜等。

這當中所提及的教宗，代表的是整個牧職體系，路德所傳達的信息為，牧職權柄應按著上帝的話語實施，牧養重心偏移的中世紀，應照著《聖經》去傳達神的教導，就是傳揚基督福音。

第八段，92-95條：結論

第92條，向基督子民宣揚「平安，平安」，而實則並沒有平安的先知，通通走開。
第93條，向基督子民宣揚「十字架，十字架」，實則並沒有十字架的所有先知，該受祝福。

「平安」象徵著上帝的同在，「十字架」則顯示上帝對罪的憤怒。路德使用這兩個字詞來做對比。

中世紀教會一直在找尋辦法、補贖得到平安，卻毫無平安；然而十字架代表著上帝的憤怒，指出我們最真實的身分─罪人，路德卻說「實則沒有十字架」，他提醒著我們，十字架的重擔耶穌已為我們所有人背負了。

再一次的回到救恩與悔改的議題上，我們擁有救恩，是因為神對我們的愛與寬恕，悔改是認清自身身份，且回應神與耶穌基督的救贖，重新自己的生命焦點，回到與神的關係上。

宗教改革的五個唯獨：唯獨「聖經」、唯獨「恩典」、唯獨「信心」、唯獨「基督」、唯獨「神的榮耀」。《聖經》是上帝對我們真理的教導，我們當倚靠神的話語，讓神成為我們生命的中心。 (攝影/記者戴詩雅)

馬丁路德提出95條論綱，並非要定罪那世代的錯謬，而是盼望同處相同環境、脈絡、社會中的每一份子，能回到神的面前，省視自身的信仰。

21世紀的台灣，面對500年前宗教改革的提醒，我們能覺察到當今複雜、多元的社會，存在著甚麼樣的問題與挑戰？

大量使用策略、方法來宣教時，是否會不小心使用「似真」的福音取代真正的福音？或許那並非我們宣教的本意，但是否會無意間使人再次失焦，離開信仰價值的核心？陳冠賢期許眾人能一同探討、思考，這世代我們所會面對的困境與挑戰。

願每位神的兒女，都能謹記從神而來的提醒，在世代中不迷失。 (攝影/記者戴詩雅)

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