教宗方濟各於6日同意法國天主教會的決議，改變主禱文法文翻譯的措詞。在接受採訪時，教宗表示支持法國天主教會使用新的翻譯，因其在神學意涵上更為清晰，並表明過去的版本「不是個好翻譯」。

其中，爭議最大的就是「不叫我們遇見試探」這句，原版法文翻譯：Ne nous soumets pas laation（直譯：不要讓我們受到誘惑），將修正為：Ne nous laisse pas entrer en tentation（直譯：不要讓我們陷入誘惑）。因法國天主教會認為，原版翻譯會誤導許多會友，認為是上帝引起人們犯罪。

「我遭遇試探完全是因為：我是一個墮落的人，而非祂讓我走向試探。」教宗在接受天主教電視台TV2000採訪時也表示，「不，一位父親不會這樣做，父親會立即幫助祂的兒女回轉。」

其實，主禱文的翻譯一直引起廣泛討論，由於主禱文本身在聖經中的翻譯不太一致；聖經給了我們兩個版本的主禱文：一個來自馬太福音6章9-13節，另一個則來自路加福音11章2-4節。

所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或作：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們（有古卷沒有因為……阿們等字）！─馬太福音6：9-13

耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（有古卷只作：父啊）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷無願你的旨意云云）。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（有古卷無末句）。─路加福音11：2-4

此外，主禱文最後一句（因為國度、權柄......）並非來自原文聖經，而是由後人所添加，因為覺得主禱文以「罪」作結，並沒有完整講述福音信息。

至於這次的修正是好的嗎？美國《今日基督教》(Christianity today)雜誌，特別訪問幾位專家學者對此提出的意見：

三一聖經學院聖經研究助理教授　衛斯理‧希爾

聖經教師在解釋經文過程中，留意可能產生誤解之處是應當的。當我知道教宗對主禱文的發言時，我認為，沒錯！這正是聖經教師該做的，防止神學上和牧養上任何可能產生不良影響的錯誤解釋。此外，教宗的觀點也確實合乎聖經，呼應雅各書1:13：「人被試探，不可說：我是被神試探；因為神不能被惡試探，他也不試探人。」

亞斯伯里神學院聖經研究教授　克雷格‧基納

我認為教宗對翻譯誤解的解釋是正確的。（當然，對於那些有口無心背誦主禱文的基督徒來說，這不是唯一能被誤解之處。）其中的意義是上帝保護我們免於「屈服於試煉」（馬太福音26章中的平行文本清楚地表明了這一點）。

不管最後決議如何，對會眾來說，這個問題能幫助大家再一次省思，當我們在使用主禱文禱告時，我們在禱告中應該表達的、實際表達的意思為何。

達拉斯神學院新約聖經古卷研究中心執行董事、新約聖經高级研究教授　丹尼爾‧華萊士

有時候，刻意讓聖經讀者在原始文本中發現相同的、模稜兩可且矛盾的字句是很重要的。不僅如此，當我們改變原文措詞，以合乎（聖經）別處的概念，實際上反而有損聖經作者的原意。

聖經充滿了矛盾、比喻性的語言、震撼的異象。為了簡化或平息字句可能產生的誤解，就此切斷了經文的文學意涵，甚至屬靈能力。教宗方濟各的翻譯（不要讓我們陷入誘惑），破壞了這一切。原文清楚地表達上帝「帶領」，而非「允許」。

這樣篡改原文忽略了此處與耶穌受試探的聯繫。馬太福音4章1節與6章13節比較，揭示了一些引人入勝的相似之處和主要區別：聖靈引導耶穌受試探；耶穌求天父不要引導門徒入試探。而耶穌被交付撒但受試探（從父親的角度考驗），耶穌懇求天父，祂的門徒不用遭遇撒但的試探。也正因為耶穌這樣的代贖和生命，基督徒今天才可以背誦這個禱告，堅定相信上帝必回應我們。

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