所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」—馬太福音28：19-20

「傳福音」是耶穌囑咐門徒的大使命，而基督徒該如何「建立教會」，讓福音廣傳，完成神的大使命，是基督徒被教導要去實踐的重點；但不可否認，也有隨之而來2000多年的「過時觀念」。前美國全福會會長張宜興牧師提出，基督徒是否以「新酒」和「新皮袋」思維，來看如何「建立教會」與「傳福音」！這是非常重要的。

「教會的建築物」是從第四紀才開始存在的

回顧歐洲國家，所謂「教會的建築物」，在第一、二、三世紀是不存在的。

一直到第四世紀，羅馬政府覺得，好像無論「如何的逼迫基督徒」，都沒有辦法影響到他們的成長；更棘手的是—基督徒都是在較為隱秘的場所或家中聚會，政府根本無法知道他們私下在做什麼。

張宜興說明，為了方便觀察基督徒到底在做什麼；因此，羅馬政府開始「不逼迫基督徒」、「不殺基督徒」，但要求他們就在各自所屬教會的這種形式建築物裡面聚會，不要繼續隱密的聚集在家裡面，這是為要方便觀察他們到底在做什麼。所以，「教堂」這樣的文化，就從第四世紀開始被發展出來。

「教會」這種形式的建築物，此「教堂文化」之所以形成？在最開始之初，是為要讓羅馬政府能「方便監督基督徒到底在做什麼」而形成。

反觀，耶穌一開始在傳福音的的時候，並沒有去「蓋教會」、「蓋會堂」；祂所使用的場地，都是沿用當時原有可運用的空間或資源，去建立「教會」、「肢體」與「ekklesia」。包括祂一次講道，讓幾千個人能聽清楚，都是運用當初「照著地形模式蓋出來的建築物」，讓聲音可以傳達到很遠的地方都還能聽得清楚。

「教會」的原文「ekklesia」，有「議會」的含義，它事實上是一個「政治團體的議會」。 （資料來源/信望愛資訊中心CBOL原文字典）

觀察不同體系所形成的教會

張宜興提到，從13歲時就進入到教會，覺得「建立教會」就是以一個固定的模式在發展。32歲時，大約是一個800人規模的教會理事；其任職教會理事時，需要管理教會財務的支出、收納，並監督錢的支出流向。

經過整理後，他非常驚訝，教會最大比例的支出竟然是「房貸」，其次是牧者與同工的薪資，在扣除掉教會基本的維修、更換、清潔的費用後，最後剩餘可以支持宣教費用的比例其實僅約剩下2-3%。接著他又發現，多數的教會，其實也大多是這個狀況。

「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」—馬太福音6：19-21

他表示，《聖經》中提出，你的財寶在那裡，你的心也在那裡；當教會真正用在「宣教」事工上的經費比例並不高時，是很難將神所囑咐「傳福音的大使命」傳遍天下。

「教堂」這樣的文化，就是從第四世紀開始。 （照片來源/今日報圖庫）

從不同體系所形成的「教會」來看不同方式的運作

因著在教會中的服事，張宜興觀察出教會現有的「運作方式」與「模式」是不太行的；而他在偶然的機會中聽見一位亞洲華人牧師的分享後，意外的找到出路。

那位華人牧師分享了該國家中，兩個地區不同的教會，過去的運作模式。

【A地區教會運作模式】

耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」—馬可福音10：29-31

A地區教會運作模式，選用馬可福音10：29-31的教導，為福音撇下房屋、弟兄、姐妹、兒女、田地；如同經上所記載，他們在傳福音的過程中，不斷受到逼迫。

在當時的那個年代，經濟上最重要的就是有人耕田，但這群弟兄姊妹認為「得著福音的人」就會「得著復興」；於是，他們硬是行出這句教導的生命——他們不管田地的耕種了，也放下父母、妻子、兒女，去外面到處傳福音。

而因著他們選擇了這樣的傳福音運作模式，結果他們無論傳福音到哪裡，「貧窮」就跟到哪裡。這也造成了，當地的政府不明白他們的「宗教信仰」到底是什麼樣的思想與思維，會讓他們選擇拋家棄子，一天到晚出去傳教；因搞不懂他們，所以就一直逼迫他們。

【B地區教會運作模式】

他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。—使徒行傳18：3

B地區教會，發現A地區教會的傳福音模式，會不斷的受到逼迫，是行不通的。於是，他們採取了保羅傳福音的模式，以自有的「一技之長」自給自足，並且與同業的人同住做工。保羅不仰賴福音為生，他跟使徒一樣本身就有一個「事業」、「技術」，他是自己賺取生活費與其他的開銷。

B地區教會在當初的那個年代，照著當地人的需要來開工廠、公司。他們開工廠所聘請的員工，故意有95%不是基督徒。並刻意在每週星期五提早下班1、2個小時，邀請他們自願留下來的人，來參加聚會、敬拜、查經、禱告；當這樣的模式持續經過兩年後，往往95%的員工，都會變成基督徒了。

他們不斷持續複製這樣的模式，如果到另一個地方，有市場需求時，就又會去那邊開一間工廠、公司；以這樣的循環複製，他們在每一個小城鎮中，往往就有5、6間不同的公司。他們所到之處，不只增加了當地的就業率，也帶動了當地的稅收，因此所到之處，政府都非常的歡迎他們，也不會對他們有任何的逼迫。

他們每次去到一個地方開公司時，如果有任何「教會事工需要的支出」時，大家就把錢拿出來奉獻，再以這些奉獻款去開另一家公司，且按照奉獻的比例，大家都在新公司裡佔有股份。大家都是非常開心喜樂的拿出錢來奉獻，去做神的工作，建立神的國。

他們不只站立在「工商/經濟山頭」，也對「政治山頭」有極大的負擔。他們很早就開始教育下一代，一定要進入「政治界」，也期待在政府中能有高比例的基督徒，能夠來影響「國家政策」的決策權。
 

張宜興牧師（右一）。 （照片來源/張宜興牧師）

只有「新酒和新皮袋」的思維可以帶來突破

張宜興從19歲開始加入華人全福會，約在32歲當上美國全福會會長。他因著精通中、英文，而同時參加華人全福會與美國全福會的聚會；其指出，之所以有機會被選為會長，是因他開始接觸美國分會時，就積極在華人全福會與美國全福會之間做一些連結。

當時美國分會已經越來越沒落了，多數分會都僅剩10-15人在聚會。當美國分會透過事工連結，看到華人分會聚會時都約300多人，並且呼召時都會有30-40人出來信主，而感到大開眼界。

美國全福會這才驚覺華人分會的興旺與復興；後來他們的高階決策者，詢問張宜興是否可以來擔任會長一職。

他在當會長之前就已經看出美國分會「不成長的原因」，是因為他們一直懷念著30-40年前的榮景。在之前，美國分會每次聚會都是幾百人參與，會友在做見證的時候，也都感到非常光榮。

但隨著「社會環境的改變」，美國分會的「聚會方式沒有改變」，甚至「變得宗教化」。聚會時跳靈舞、說方言，過於強調這類屬靈的彰顯，造成新朋友不只搞不清楚狀況，也很不習慣；這導致新朋友都留不住，在此惡性循環下，他們也變成不去邀請任何的新朋友。

他接任會長後，開始做出很多改變，將所有被外邦人看起來是「屬靈活動」的宗教活動模式，全部挪掉。保留了全福會聚會時，三個人可以起來做五分鐘見證的傳統；又加上一般商會中，每個人都可以有一分鐘換發名片自我介紹的機會，來吸引人願意參加聚會。

結果在短短一個月內，他的分會從10幾人增長到40幾人，且又在很短的時間內分出去「其他的分會」。在這樣增長的過程中，卻面臨到分會中較年長的會友不適應「新的聚會模式」，而要求改回原來的「老朋友的聚會模式」。

張宜興認為，這就是「新皮袋」與「舊皮袋」的衝擊，若改回舊有的聚會模式，這樣美國全福會就不再是一個「福音站」了，會變成只是基督徒去參加的「俱樂部」。

之後他選擇離開美國全福會會長一職，接著以之前推動的新模式，與一小群同心合意有相同思維的人，出來成立一個基督徒的商會。在他來台灣之前，這商會成長得非常快速，很快的變成三個分會。

他強調，只要教會願意「更新舊皮袋思維」，不在被侷限於過去「舊有運作模式」，且需要有「針對市場與文化變化的敏銳度」；知道在「新的世代」，要帶來「新的酒」與「新的恩膏」，去為擁有「新皮袋」來做準備，就有機會可以快速增長。

在兩千年前，耶穌傳福音都是利用現有的資源，不是去蓋一個教會。兩千年後，在上述的B地區教會，也完全不用錢去蓋建築物來當作教會，而是用現有的工廠、職場空間、家裡，以家職場教會的模式來運作。

他表示，如果教會還停留在要「蓋教會」，而不是運用現有資源的這種概念下，勢必是無法迎接突然來到的大復興。到時候，若一下子數十萬人、百萬人歸主，卻還堅持要蓋教會來容納這些人，速度上一定是來不及的。

因此，跳脫出「蓋教會」的模式，更新「舊皮袋」的思維，才能迎接大復興的來到。

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