「什麼是自以為義？」最簡單的自以為義，就是我們覺得自己是基督徒、有真理，就任意拿真理來批判這個世界。

姚立明一開始就指出：基督徒常把聖經律法的文字過度解讀，並搬出經文指責社會上的現象，造成自以為義的「教條主義」。

正因如此，在歷世歷代形成教會反科學、反社會的印象。他舉例，過去教會曾拿以弗所書6章經文，來合理化奴隸制度：你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。

哥白尼的日心說

16世紀，哥白尼的「日心說」與當時教會對《聖經》的解讀形成嚴重衝突、動搖了中世紀的神學基礎，遭到教會的嚴重打壓與抨擊。

當時，與馬丁路德一同參與宗教改革，甚至被譽為「德國的老師」的墨蘭頓（Philipp Melanchthon），發表反對哥白尼的文章。他引用傳道書1章「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。」堅持地球是宇宙中心。

尼古拉‧哥白尼（Nicolas Copernicus）是文藝復興時期波蘭天文學家，他提倡日心說，提到太陽為宇宙的中心。臨終前發表了《天體運行論》一般認為他是現代天文學的起步點。 (照片來源/今日報圖庫)

深深影響改革宗、歸正宗等的神學偉人加爾文（Jean Calvin），則以詩篇93篇經文：「耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。」指責哥白尼支持者：誰人這麼大膽，竟然將哥白尼的權威放置在聖靈之上？

最後，哥白尼於1600年被判火刑，在羅馬被當眾燒死。

「這是何等的反智和自以為義？」姚立明表示，歷世歷代教會、基督徒都犯同樣的錯誤：誤解聖經，並拿經文來解釋社會問題。

「連屬靈偉人都能犯這種錯誤，我們難道能不謙卑下來嗎？基督徒能夠任意拿教條、經文搬到社會上來嗎？」姚立明認為，我們應先對所評價的事物做客觀的理解，並認識到若不是神的保守，我們任何人都會拿聖經錯誤地任意指責他人。

姚立明提到，每次看到自以為義，就想到法利賽人，因為耶穌太喜歡評論他們了。

法利賽人的自以為義

法利賽人是當時最屬靈的「頂尖人物」，他們幾乎不受世俗干擾，專心禱告、恆心教導人，社會地位高、道德品性也無可指摘；然而，他們卻經常用經文規條來挑戰耶穌。 

「耶穌也好狠，罵他們是『粉飾的墳墓』！」姚立明表示，對於社會邊緣人、妓女、稅吏、被鬼附的、痲瘋病患，耶穌都再再表達憐憫；而對於法利賽人，耶穌卻毫不留情的重重責備。

法利賽人(Φαρισαῖοσ；Pharisees)是第二聖殿時期的一個政黨、社會運動和猶太人中間的思想流派。法利賽人是當時猶太教的四大派別之一，另外三大派別為撒都該人（Sadducess）、艾賽尼派（Essenes）和奮銳黨（Zealots）。 (照片來源/今日報圖庫)

「『自以為義』是法利賽人最明顯的錯誤，也是我們今天基督徒最容易犯的錯誤。」姚立明引用路加福音18章「法利賽人與稅吏的禱告」，提出法利賽人的禱告到底錯在哪裡？他各樣行為清潔、一個禮拜禁食兩次、凡所得的都捐上十分之一。

唯一的錯就錯在：以為自己沒有錯

「他唯一的錯，就錯在以為自己沒有錯。」在台灣的同性婚姻爭議中，「我看到許多基督徒，手裡拿著聖經，一副就是：我們基督徒不像你們這些同性戀，這麼淫亂、不義、犯姦淫，」姚立明接著說，「（他們）一點憐憫跟愛都沒有，滿滿的自以為義。我每一次看到這種鏡頭，就一陣陣的絞痛。」

他常常在想：如果耶穌基督還在我們中間，祂會怎麼面對這群同性戀者呢？祂會不會說：「我的父愛你，我也愛你。」祂會不會對他們說：「為了你的罪，我已釘死在十字架上了，只要相信我，你們的罪就必得赦。」

「我絕不能相信耶穌愛我這個罪人，會不愛他們。」姚立明提出反省表示，在這事上，許多基督徒究竟是做光、做鹽，還是虧缺了神的榮耀？基督徒參與公共事務的方式，是不是該更多自我省察？

不自以為義的另一面，就是「不定別人的罪」

姚立明表示，我們常常看到別人的罪，包括同性戀；然而，耶穌在世上給我們留下多少的榜樣，要我們不要定人的罪。例如，在約翰福音中，當耶穌面對行淫的婦人時，祂完全沒有按照聖經律法所規定的回應，反而以憐憫、智慧的言語，化解婦人的罪。

「耶穌是為一無罪的人，祂都不定人的罪，我們有人可以定任何一個人的罪嗎？」姚立明問道。當我們拿著經文，指責他人犯罪時，切記耶穌給我們的榜樣。

你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人。－約翰福音8：15

「不自以為義」絕不是是非不分、和稀泥

姚立明認為，基督徒應當「不管政治傾向、權力大小，無論他人與你的關係，只論黑白是非。」

你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者（或作：就是從惡裡出來的）。－馬太福音5：37

因此，參與公共事務必須具有專業。姚立明以民國76年「空頭支票除罪化」為例：當時，許多法學教授都呼籲取消其刑罰，但社會完全不傾聽這些專業的建議。一直過了20年，立法院才傾聽專家意見，廢除刑罰。果然，當廢除刑罰後，空頭支票案件迅速減少。

因專家認為，商業信用不適用刑罰維護。除罪化後，大家無法依賴國家保護，因此更謹慎查收支票，空頭也因此大幅減少。

國會觀察基金會董事長姚立明，曾在雙連教會，以其參與政治之經驗與背景，分為5場主題分享「宗教與社會改革Let’s talk!」系列講座。 (攝影/記者吳書翔)

因此姚立明表示，不能用「想當然耳」的常識，去參與公共事務。「耶穌在世上也是如此，從來不人云亦云。」姚立明強調馬太福音5章中，耶穌提出許多舊約的教訓，又多次用「只是我告訴你們」提出異議。

「難道耶穌和舊約中上帝的意見分歧？」當然不是，耶穌只是更直接的讓人看到神在這些律法背後的真實心意。姚立明認為，我們應防止自己用不專業的語言、不專業的概念、常識性的話與去面對社會議題。

基督徒參政

「與世人最大的不同，基督徒關心、參與政治，不為追求政治本身的目標。」姚立明引用保羅所說「不要效法這個世界」的本意，指出基督徒參與在這個世界中，卻應擁有不同於這世界的價值觀。

他也提到，世人的政治目標是：立德、立功、立言；基督徒卻是：心意更新而變化，盡心、盡力、結果交給上帝，不追求屬世的勝利。

許多人認為政治就是「誰說的算」；然而，耶穌教導門徒：你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。因此，我們唯一參與公共事務的原則，就是「服事人」。

最後，姚立明提醒，基督教會主要的危機在於「對弱者失去愛心；對不公不義失去了責任感。」如果我們拒絕行動、選擇等待看到事情的發生了才行動，其實我們已經做了選擇了：不行動。

「我確信當我們不出去面對政治，政治一定會面對我們。」姚立明說，求神幫助我們，引領我們前面的道路。

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