以色列建國七十年報導系列（五）—外邦人與猶太人思考聖經的模式截然不同

本報訊今日報
以色列報導
2018/03/15 09:30
4199

以色列建國七十年報導系列（五）—外邦人與猶太人思考聖經的模式截然不同

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(照片提供/全國禱告網絡)

國際新聞
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撒母耳牧師的父親是第一間以色列彌賽亞信徒的教會開創者。

在過去七年間，撒母耳牧師為禱告網絡以色列新人之旅，精心安排幫助台灣眾教會能更瞭解以色列的行程。他除了是以色列境內頂尖的旅行社負責人，同時也牧養彌賽亞信徒的牧會。

2月4日下午，撒母耳牧師在信息開頭謙卑稱自己並不是最聰明的，舉聖經為例，亞伯拉罕並不是最聰明的，他這一生有很多錯誤，特別是他掩飾撒拉是他妻子的身分兩次，但是神卻在這樣的錯誤中稱亞伯拉罕為「我的先知」（創20：7），這是聖經第一次提到先知這詞，表示人在神面前的位份不是在乎恩賜才幹，而是主的憐憫與撿選，當亞伯拉罕選擇仰望神，不是關乎他聰不聰明，是關乎神的話語與應許是什麼，牧師勉勵弟兄屆妹更多的信靠他，這就是神的工作。

藉由本次主題，撒母耳牧師挑戰與會牧者神學問題，以此激盪外邦人與猶太人思考聖經的模式是截然不同，其中挑戰：「如何證明耶穌是大衛家的後嗣？」依照一般教導是透過馬太福音的家譜，從馬利亞與約瑟都是大衛後嗣，來證明耶穌基督的家族來源，但是就遇到兩個問題：1.耶穌不是約瑟親生的，要如何能夠繼承血脈？2.在父系猶太傳統血緣是依據父系傳承，而不是母系傳承。所以傳統猶太人是無法單就家譜來證明耶穌基督是大衛的子孫。

這樣的觀點讓與會牧者大為驚訝，撒母耳牧師提醒，因為新約許多的猶太人故事背景與民情，是在舊約摩西建構出來的，所以不能分開獨立於新約去思考，解決新約的疑慮是需要帶著舊約的想法，回到舊約根據，以此才能揣摩當下。

首先路加福音2：22有一個非常簡短的故事，「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。」撒母耳牧師表示，若沒有記載這個，耶穌也不可能成為大衛的後嗣，依照出埃及十三章猶太人會於日子滿足時獻上自己的長子，而約瑟也依照禮儀把耶穌獻上給主，按照猶太的思維約瑟做的是領養的動作，也就是在公開的場合，並且在大祭司與猶太會眾前將耶穌收為自己的長子，依據希伯來歷史，第二聖殿時期領養是平常與重要的事，使藉這這樣的領樣的動作，使耶穌可以自然的承受約瑟由大衛家而來的一切諸約與應許，並且依照拉比經典記載，若我已領養一位為大兒子，而我之後又有了親生孩子，我不能去撇棄我的養子，讓他拒絕繼承長子的雙倍福份，依照猶太律法，領養等同於親生，他的實質權力與親生兒一樣，所以何等奇妙這一小小經文，我們常忽略而過，但是神卻是何等的智慧藉由話語證明耶穌的位份，沒有一件事情被記載是偶然的。

撒母耳牧師信息中表示，他們要傳福音給猶太同胞，需要強大的聖經背景，加上個人見證，才能讓他們看見自己信的有根有基，因為我們的信仰是何等到豐富。

撒母耳牧師進一步舉好撒瑪利亞人這篇比喻（路加10:25-37），顛覆大家原本概念。一般來說，耶穌比喻就是要傳揚愛，要行善事。撒母耳牧師引導大家要往更廣的層次來看，依照前後文對照，是一位律法師問耶穌如何得永生，耶穌也引導律法師回答出猶太人的正確解答：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。這個出處是塔木德的故事，有人挑戰拉比要用一隻腳站立的時間解釋所有的律法書，於是這位拉比就回答上述經文，於是律法師又接著問下去誰是我的鄰舍？耶穌藉此引出了好撒馬利亞人的故事。

撒母耳牧師補充，聖經所記載的耶穌，是非常標準的拉比，但更特別的是，他把原本的律法提高到更高的標準，例如不可殺人，耶穌說你恨人就等於殺人，不可姦淫，你心裡動淫念就等於犯姦淫，是要提醒我們無法靠自己的方式來成全律法，如同好撒馬利亞人故事中見死不救的祭司與利未人，人人都想要當他們的鄰舍，但是宗教與律法使他們盲目、心硬，我們不能靠律法使自己成為好人，反倒是一位人人都唾棄的撒馬利亞人達到了得永生的標準。

若仔細看撒馬利亞人的特徵，「上前用油和酒倒在他的傷處」，酒與油在傳統猶太信仰是彌賽亞君王的象徵，他來會為他的百姓「包裹傷處」，而撒馬利亞人在當時是非常排斥，因為他的種族身份。其實耶穌是用撒馬利亞人比喻自己，因為他在以色列本地並不被接納，到現在猶太人仍用極為強烈的羞辱詞語唾棄耶穌，藉著故事提醒猶太人真正的永生就是愛你的鄰舍耶穌，而且他要用油與酒包裹傷痕，並且為他的百姓付清一切的罪債，耶穌是通往永生的道路。

信息完畢，撒母耳牧師帶領大家禱告，來到主面前，在這耶路撒冷中放下我們的傷與不饒恕，用他的酒與油膏抹我們，求耶穌抱我們越過。