台灣神學院研究學院教授林鴻信，於懷恩堂舉辦「作者分享會」，介紹兩本由校園出版的新書：《忘我神學》及《莫特曼神學》，從華人文化角度出發，帶領讀者重新體會「因信稱義」的奧妙之處。

「周處除三害」是許多人耳熟能詳的民間故事。故事中的周處在除去猛虎、蛟龍，成為全村人的大英雄後，卻猛然發現自己就是村民心目中，那個最惡名昭彰、令人避之唯恐不及的「第三害」。

 

我們每個基督徒也都有類似周處的體驗，當聽到別人說有猛虎、蛟龍時，各個義憤填膺、挺身而出，卻完全沒有意識到，其實我們的「我」就是那個最大的問題。

 

由台灣神學院研究學院教授林鴻信所著、校園書房所出版的雙書：《忘我神學》及《莫特曼神學》於近期全新推出。曾任台神院長的林鴻信具豐富學術研究、著作等身，其知名著作《系統神學》、《加爾文神學》等，皆以深入淺出的方式，引導讀者一同探究「神學」這個深不可測的廣闊領域。

 

藉由導論中〈周處除三害〉的傳統民間故事，對照基督信仰中「治死老我」的重要概念，林鴻信在《忘我神學》一書中，將過去的三篇〈誰啟蒙誰〉、〈點與線〉、〈落葉隨風〉重新編輯、邏輯串連，取其精華成冊。

 

在〈誰啟蒙誰〉這部分，林鴻信以17至18世紀的啟蒙運動為背景，提出犀利問題：「人有沒有能力啟蒙人自己？」他直言，當一個人自以為自己是「啟蒙者」時，有可能他就正是那個不得啟蒙的人；因為他想啟蒙他人的念頭，只不過暴露了他「未啟蒙」的狀況。

 

「對基督徒來說，只有上帝能啟蒙人，人怎麼敢說：我可以啟蒙你。」林鴻信表示，認知到理性的極限與人的極限之意識是非常重要的。當人知道自己的極限後，可能會帶來悲觀、失去盼望，但如果他能在自己的極限處，開始察覺到有一個神聖的領域，對追求真理的人來講，這是一個極大的釋放。

對許多基督徒來說，「理性」和「忘我」是對立的；然而，神學學者林鴻信卻認為，二者並非對立：一個真正捨己忘我的人，才可以理性的意識到自己的不足，進而跳脫自我中心的侷限，將生命更加完全交託在上帝手裡。(照片來源/校園出版社)

 

接著林鴻信在〈點與線〉這部分，以「點」代表人的獨特性、「線」代表人的關係性。他指出，近代社會自笛卡兒以來，非常重視個體存在，且強調人的獨特性。來到21世紀，更走向極端的個體主義。從基督信仰的角度看，聖經則強調：人是活在「關係」裡面，首先是活在神和人的關係中，並以此關係為基礎，進而活在人和人的關係。

 

「人的獨特性在關係中才能發揮出來。」林鴻信提醒，並非如極端的個體主義以為把人孤立起來，就能夠發展個體特質；乃是應當把人恰當地擺在關係中，不僅不否定人的獨特性，甚至人的獨特就是因為活在各種關係中，才顯得獨特。林鴻信更進一步以三一神「位格」的概念為例，當你試圖聚焦在「關係」上定義三一時，就沒有辦法不講到位格各自的獨特性；反之，當你特別突顯各位格的獨特時，就沒有辦法不講到父、子、聖靈之間的關係性，二者深深地交織在一起。

 

極端的群體主義就是，「有關係就沒關係，沒關係就大有關係。」林鴻信直言，即使在現代的東方社會，也常見「你爸爸是誰比你是誰更重要」的社會氛圍。究竟我們要建構什麼樣的社會？是否應該追求一種容許獨特性的關係，不過並非啟蒙運動後的西方極端個人主義？林鴻信補充道，傳統社會重關係、輕個體；現代年輕人則極端重個體、反關係；然而，真正應追求的是「關係中有獨特，獨特中有關係」的中庸之道。

 

「落葉隨風」是作者用來描述因信稱義的中國式意境，也是書中的最後一部分。因信稱義是馬丁路德及整個16世紀宗教改革的主要精神；然而林鴻信澄清，這個「信」常常被誤解為「主動」的，它其實是一種「被動」的信。「信只是一種容器，領受上帝稱我們為義的恩典。」我們連信本身都是從上帝被動領受而來，因此要做到「忘我」才能承受恩典，忘我就是壓低自我意識―拒絕自己（deny yourself，和合本譯為「捨己」）。

 

於是耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。—馬太福音16：24

 

因此，當我們以自己為中心時，就不可能成為一個耶穌的跟隨者，也無法成為恩典的領受者。林鴻信提到，「信應該有如一種弱者的表現。」因為信就是倚靠、放手、忘我。

 

「一個人在因信稱義時所經歷的，就像一片枯乾的落葉，當它掉下去時，就能被上帝的恩典帶著走。」林鴻信描述，當葉子在空中飛舞，沒有人會說是葉子自己在飛，都知道是風在吹動葉子，葉子所飄動的路徑，就是風的軌跡，也就是恩典的軌跡。

曾任台灣神學院院長、台大哲學系兼任教授的林鴻信，長期投身系統神學研究，學術經歷頗豐。(照片提供/林鴻信)

 

「葉子走的不是自己的路，而是隨著風的帶領前行──無己的人生。」基於人天生的強大自我意識，每當談到「啟蒙」時，我們就覺得自己是啟蒙者，而非被啟蒙者；講到「救贖」時，就不知覺站在救贖者那一方，而非被救贖者，這些都是自我意識膨脹的結果。不論西方式「我思故我在」中孤立的我；或者中國文化常見的集體式「大我」，也都存在自我意識膨脹所衍生的問題。

 

「當你一心嚮往上帝榮耀的時候，自然就會忘掉自我。」林鴻信帶入加爾文神學觀，因為當一個人有更遠大的看見時，他就看不見自己了。正如巴克禮所翻譯的台語聖經，把「捨己」一詞翻譯成「看不見自己」。

 

在《莫特曼神學》一書中，林鴻信則揭示了盼望的重要，因盼望牽引著我們每個人的道路；對於主再來的認知及盼望，會影響一個基督徒如何去過當下的生活、做什麼樣的價值判斷。莫特曼神學強調盼望就是積極地為要成就神美意而立志行事，這樣的盼望終將讓我們明白，原來神早已運行在我們心中，引導我們的立志行事而成就祂的美意。不過，對人而言，去明白神心意的入口卻在於盼望，活在盼望中的人終究能夠明白。

 

因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。—腓立比書2：13

神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)

• 關鍵字
• #神學
• #校園書房
• #忘我神學
• #台灣神學院
• #周處除三害
• #莫特曼神學
• #林鴻信
• #因信稱義
• #捨己

意見反應