利未記上的律法與那舊世代的信仰文化有關，而時代轉變好像把過去的一切都變得不合時宜，那活在現代的我們還要閱讀利未記嗎？建道神學院聖經系助理教授高銘謙博士在「釋經釋出禍」的講座中表示，要「還給利未記一個清白！」他說，66卷的聖經裡，利未記總被人忽略，因為已經很多律法都被新約轉化，律法只是影兒，不是本物的真像…

利未記經常提到：祭司如何為以色列民向耶和華獻祭求贖罪、贖愆祭牲、守律法得潔淨等，但自從耶穌流出羔羊的寶血成為贖罪祭之後，利未記就常被忽略。高銘謙博士在分享中從當時的人重視「潔淨」這部分提出以下的解說：

禮儀上的潔淨有兩大目的

1. 歸好類別

「利未記認為的『潔淨』是屬於歸類問題，把物件放在合適地方。」透過許多的祭禮將人放回與神正確的位置上。

高銘謙博士舉例，「人們會在馬桶板上或砧板上切菜？」人一定會說：「當然是砧板。」高銘謙博士表示，根據科學研究，砧板上的細菌比馬桶板上還要多，但我們都不會去馬桶板上切菜，因為我們以「感覺及常理作主導，把物件歸類到一個正確的空間，才能認同這是清潔的，屬文化考量來判斷清潔。」

2. 分好界線

「界線是屬於秩序的建立，所以任何越界、混亂都是不潔淨」，高銘謙博士說這是利未記的思維。他指出，創世記分開地和海、光和暗等等，其實都是強調造成一個界線出來，為世界建立秩序。因此，祭司出現且畢生為以色列民獻祭，針對人生活中的混亂狀態，獻呈祭物給主得以贖罪，重新建立秩序，這也是一種界線。

高銘謙博士進深一步釐清「潔淨」的定義，在利未記10章10節說，「使你們可以將聖的、俗的，潔淨的、不潔淨的，分別出來。」利未記上講的「分別為聖」，都是提醒人在接觸神聖的領域，敬拜神以前的潔淨狀態！

「凡俗不代表犯罪，凡俗是個沒有上帝介入的領域，潔淨與不潔淨更不是一個道德的理解。」他說，潔淨亦不代表神聖，因潔淨需要上帝介入，潔淨是創造有利條件讓人進入神聖。

高銘謙博士說，祭司會針對以色列民犯下最嚴重的不潔，以血來潔淨道德上的罪，血又稱作是「禮祭的洗潔精。」（攝影／記者鄧敏如）

不用再以食譜確立神子民的身份

利未記裡常強調以色列民只吃潔淨的動物，因為這個「食譜」會連結到吃的人的身份。

高銘謙博士引用法國哲學家的名句－「Tell me what you eat, and I will tell you what you are.」（你告訴我你在吃什麼，我就告訴你你是什麼。）有時不吃一些食物會塑造出一個人的身份，就好像伊斯蘭教徒不吃豬肉；以色列民只吃潔淨的食物，也是通過日常生活習俗確立身份認同－是屬耶和華的子民。

但到了使徒行傳中情況有變。耶和華的子民不用通過「食譜」來證明身份，在第10章清晰記載著，彼得魂遊象外，然後聽到神說：「彼得，起來，宰了吃！」彼得拒絕說，「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說：神所潔淨的，你不可當作俗物。」

高銘謙博士表示，第10章以記載福音傳到萬邦，猶太人與外邦人打破一直以來的隔閡，被主接納拯救的非猶太人，他們再沒有「俗而不潔淨的」的身份，不用再以食譜確立神子民的身份，「不要再把兩者分門別類。」

「今天的我們都是外邦人，但要相信自己是亞伯拉罕的後代，有以神後嗣的身份，這不是靠血緣來定斷，乃是像加拉太書上說因著信心。」高銘謙博士提醒會眾。

出席人數逾900人。（攝影／記者鄧敏如）

不用再以贖罪祭潔淨自己進入神聖

利未記第4章講到兩大類型的贖罪祭，對象分別是受膏的祭司及以色列全會眾，以及官長及平民。高銘謙博士說，「人在贖罪祭中理應接受犯罪帶來的結果，但因著神憐憫及幫助，人付上了代價就被贖出來，如此才不用接受刑罰後果。」

高銘謙博士解釋說，犯罪的以色列民需要受膏的祭司為他贖罪，祭司會「取些公牛的血帶到會幕，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次」，透過血來得著潔淨。「知罪後即刻認罪悔改，讓祭司透過祭禮幫自己贖罪」，當時的人相當重視這一點，因為一人犯罪就會污染了百姓居所，會失去神的同在，大大影響到個人及以色列會眾的福祉。

他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。－利未記5：5-6

耶穌的捨身成為本物的真像

祭司獻上的祭物是「不能永遠除罪，不能一直維持功效，」耶穌卻是獻一次就足夠，成為最偉大的祭司，一次獻呈就坐到神的右邊。高銘謙博士強調，希伯來書及使徒行傳都是強調耶穌救贖的完成，繼而轉化了利未記。

高銘謙博士總結說，利未記上面的各種律法、贖罪祭都只是影兒（Image），真像卻是耶穌基督。「我們需要深入研讀利未記，知道真像及影兒是同樣重要，研究完影兒就會更欣賞真像。」

律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。－希伯來書10：1

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