台神教牧研習會「馬偕講座」》　林鴻信教授：面對真實的自己，在大光中與神相遇

記者都希基路
台北市報導
2020/10/12 18:18
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台神教牧研習會「馬偕講座」》　林鴻信教授：面對真實的自己，在大光中與神相遇

記者都希基路台北市報導
2020/10/12 18:18
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林鴻信教授於台神「馬偕講座」分享三十年來在神學研究與教育上的耕耘結果。（圖／記者都希基路）

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台灣神學研究學院（台灣神學院）今（12）日舉辦一連三天的教牧研習會「馬偕講座」，主題為「神聖會遇—從聖經視窗到神學之旅」，邀請將於明年退休的台神系統神學教授林鴻信老師主講，分享三十年來在神學研究與教育上的耕耘結果。

台神蔡慈倫校長介紹講員林鴻信老師。（圖／記者都希基路）

在黑暗中有亮光、在俗世中有神聖

林鴻信教授首先問大家還記得自己第一次感受到「神聖」的時刻嗎？他自己是在兒時半夜被爸媽叫醒聽教會聖歌隊報佳音，雖聽不懂歌詞，但卻在寒夜中一面發抖、一面感受未曾經歷過的「神聖感」。第二次是國高中時，參加教會禱告會，會堂因颱風而斷電、參加的人也很少，黑暗中，牧師點著蠟燭站在講台上，帶領大家唱台語聖詩《脫出黑暗、烏暗的交界》，少年的林教授感受到「在黑暗中有亮光、在俗世中有神聖」。

神聖通常跟「光」有密切的關係，聖經中很多地方呈現光明與黑暗的對比，可分為三類：

1. 人

上帝的兒女、跟隨基督的人被稱為「光明之子、白晝之子」，不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的（參帖撒羅尼迦前書5:5、約翰福音12:36a）。在希伯來書6:4，形容基督徒，那些有真正信仰體驗的人是「蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分」（參希伯來書6:4）。

2. 用「光」描述上帝

馬太福音17:5記載，在耶穌登山變相時，有一朵「光明的雲彩」遮蓋他們，代表的是「神聖的臨到」。而在創世記，上帝第一個創造的就是光，第一個被上帝稱為「好的」的創造物也是光（參創世記1:1-4）。在啟示錄21:23、22:5又接續提到「…有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈」、「…主上帝要光照他們…」。

3. 描述上帝與人的關係

路加福音1:76-79說到上帝的恩典如「清晨的日光從高天臨到我們」，我們可以擴大解釋，耶穌道成肉身就是「清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人」。在舊約出埃及記13:21，上帝的帶領也像「光」牽引著祂的子民。約翰福音1:5，藉著光和暗比喻善和惡的對比。民數記6:25，「願耶和華使祂的臉光照你」，這就是神聖恩典的臨到。

台神鄭仰恩教授回應。（圖／記者都希基路）

光代表「神聖光照」，明白理性無法明白的真理

林鴻信老師表示，從經驗上來說，從光暗的對比，「暗」是一種缺乏光的狀態，黑暗不是實體，不可能抗拒光明，光明一到、黑暗必然消失。神學上就用這樣的比喻來描述上帝的良善及人犯罪的邪惡，兩者間的對比。奧古斯丁就從自己過去信奉摩尼教的經驗、及上帝的帶領下領悟，邪惡並非實體，而是一種缺乏善良的狀態，有如光明與黑暗的關係，或旱災（旱災只是缺水，不是一個實體的東西，水一到旱災就解決了），解除摩尼教善惡二元論的限制。

隨著奧古斯丁對光有更多領悟，用光來比擬善良，他又進一步得到開啟，光代表的是「神聖光照」。人類理性的真理不比從上帝來的真理更高，我們需要「神聖光照」，藉著神聖光照我們才有可能被提升，不只脫離罪惡的轄制，且能明白靠著理性無法明白的真理。

中世紀經院哲學大師多瑪斯也是從缺陷的角度來詮釋罪惡，稱人性之所以為惡，是由於「不足尺寸」，「東西的尺寸是根據一種標準，不合標準就是不足尺寸」。這與「邪惡就是缺乏善良」思考方向一致，同樣是以光明界定黑暗、以善良界定邪惡。當我們以善良界定邪惡，事實上就是徹底否定邪惡會永久得勝。

從三個神學家汲取啟發

接著，林鴻信教授舉三個神學家，從他們思考光明與黑暗的關係中汲取啟發。

一、馬丁路德—信有如光，愛有如熱

馬丁路德曾在講道中，將自己的神學架構以「太陽」來表達。太陽有兩種屬性，光和熱。路德的神學主張是「若信上帝則愛人」，宗教信仰在先，倫理道德在後，也就是「好樹結好果子」。信上帝的人，在信仰裡經歷改變，行為改變隨之而來。

信上帝（信仰）這件事沒有任何妥協的餘地，如「光」走直線，愛人（道德）是從信上帝的根源發出，有關愛人的行為則可有彈性，如「熱」可曲折傳導。但在面對實際信仰爭議時（例如1521年威登堡引發教堂圖像問題），究竟要應用光（信仰）的原則，或應用熱（愛）的原則，有如理想或現實，常在轉換間有妥協讓步的空間。

二、加爾文—絕不妥協

加爾文反對「尼哥德慕派」白天做法利賽人、晚上作耶穌的學生，這些人聲稱內心比外表重要，他則主張內外不可脫節。出於對信仰的執著，加爾文在論到各種涉及信仰真理的問題時，總是建議「絕不妥協」。

三、尼布爾—光明的理想與黑暗的現實

「愛」（理想）與「正義」（現實）是尼布爾倫理道德思想兩大主題，應當先落實正義而期盼愛，藉由先實現正義而逐漸走向愛。但由於二者難以協調，因此在現實生活中，常讓熟悉團體運作規律之利益、暴力因素的黑暗之子得逞。耶穌也曾在路加福音16:8稱「今世之子」在今世事務比「光明之子」更加聰明。

尼布爾留下一個問題，假如光明之子不比今世之子更「聰明」，如何在今世事務勝過今世之子？在追求落實正義的過程，不得不具有今世事務的聰明，但若始終堅持愛的理想，是否有時必須「愚笨」？林鴻信教授認為，這是在提醒我們「不能太笨」，為了利益而去運作是錯，但為了上帝國去運作某種程度來說是必須的，但要時常醒覺、適時放手，危及「良心」時，寧可當輸家。