(圖片作者/蔡頌輝)

以下所觀察和經歷的事件，反映出雖然許多信徒和教會都知道基督教主張「靠應許得救」，實際上卻對這個教義存在極深的誤解：

有一次，我同一個跌倒後真誠悔改的信徒談起神赦免的恩典，經過冗長的解釋後，對方竟然帶著懷疑的表情對我說：「神不可能每一次都會原諒我吧？」

我見過不少信主已久的基督徒，他們並不見得有美好的生命見證，可是他們的口卻總是以自己的善行以及事奉的果效誇耀。我去過一些教會，為了鼓勵信徒參與奉獻，大肆宣揚奉獻的祝福，直至給人感覺金錢的奉獻能換取祝福，反之可能招來禍患。還有一種常見的情況，即當信徒遇到生活不順利時，就以為自己哪裡得罪了神。例如，有一位信徒瀉肚子，就斷言是那天早上開了教會一個玩笑，遭到報應！

律法在救恩中所扮演的角色，是顯出神聖潔的本性和極高的要求。這樣，律法即如保羅時代的「啟蒙教師」。「啟蒙教師」是指當時負責照顧主人孩子的奴隸，他們的職責包括教導孩子們的禮貌和品行，接送孩子上下學，還要保護和管束他們，有必要的時候可以施懲戒。律法也是同樣指出並責備我們的罪。

啟蒙教師的角色是有期限的，直到長大後，孩子們就不再受到啟蒙教師的管轄。同樣的，律法所扮演的角色到了基督的救恩成就之後，即告一段落。律法只是一個暫時的監護人，不是一個指點出路的終身嚮導。

所謂「不再在啟蒙教師之下」，意思並不是基督徒可以廢棄律法，不再需要遵守律法的要求。這裡的意思是，律法的定罪，不能阻礙我們承受盟約的祝福。一切嘗試藉著好行為，或進行一些宗教禮儀、從事宗教性活動來得到神喜悅的做法都是徒勞無功的，對人的得救非但無益，反而有礙，因為凡企圖建立己義的人，就等於不服神的義。

律法和禮儀不是得救的途徑，人若不是先得到新生命的應許，這些東西就毫無意義。有了新生命，一切才變得應該做的、好的、有益的、有內涵的。筆者無意否定律法和禮儀的價值，反而非常看重它們，也藉著文章和講道一再強調其重要性，然而，我們必須有正確的心態來遵行律法和守禮儀。

它們不是我們取悅神的管道，也不是為自己將來得賞賜積分，它們是我們得救的權利。得救重生之後，我們認識到原來敬拜、事奉、行善是人對神應盡的本分，也是人生最有意義的事。

我們都是靠應許得救的人，所以即使信主之後仍然有軟弱，而且我們應當去得勝它們，可是卻不應該動搖我們救恩的確據。我們都是靠著應許得救的人，所以基督徒不要以為自己的生命不需要改變，「以神為中心去生活」是靠應許得生者的外在彰顯。

此外，我們休想靠遵守主日、參與宗教活動，企圖賺取神更多的恩典。寫到這裡，楊腓力(Philip Yancey)的話再度浮現筆者腦海：「恩典意謂著我們不能做任何事，去教神愛我們多一點；恩典也意謂著我們不能做任何事，去教神愛我們少一點。」

律法成了我們的啟蒙教師，領我們到基督那裡，使我們可以因信稱義。─加拉太書3章24節

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