法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』－《聖經》路加福音18章11~13節

法利賽人的禱告說：「我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」我們相信這個法利賽人一點也沒有撒謊，他所說的每一句都是真的，從法利賽人的背景也知道，他們確實遠離世俗的污染，保持聖潔。

 

高拿(Kohler)在《猶太百科全書》中列舉幾種極端法利賽人的表現：
「肩膀式」的法利賽人，把自己的好行為放在肩膀上來張揚；
「盲目式」的法利賽人，為了不看美色而閉著眼睛走路；
「槌子式」的法利賽人，為了避免誘惑而垂下肩膀走路；
「不停數算式」的法利賽人，常數算自己的好行為，確保它不少於過自己的過失。

 

就算這個法利賽人說的是事實，就很了不得嗎？在他們的標準確實如此，因為敬虔對他們來說，就是遵守律法和傳統，而且是按照字面去遵守。

 

從這個比喻去看，法利賽人的義，建立在兩個基礎上：一個是他們自己所定的標準，另一個是與人比較。兩個基礎有什麼問題？律法是必要的，只是真正的義，遠超過規條的要求。

 

律法的終極目的，就是盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，並愛鄰舍如同自己(馬可福音12章30~31節)。這個目的絕對不是遵守規矩所能充分表達的。愛就是愛，當愛變成了一個特定規格的時候，就失去它的價值和意義。

 

與法利賽人的規條相比之下，耶穌的要求高得多。他在登山寶訓教導說，動淫念就等於犯姦淫，恨人就等於殺人，而且不要以惡報惡，反要為敵人禱告和祝福，並說：「你們的義若不勝過經學家和法利賽人的義，就不能進天國。」(馬太福音5章20節)換句話說，法利賽人所認為的義，是不能進天國的義。聖潔實際上是一種內在生命的流露，而不是外在限制的無奈。

 

(作者/蔡頌輝)

 

法利賽人之義的另一個基礎，是與別人比較。他說：「我不像別人…，也不像這個稅吏…」所用來比較的人，都是明顯犯罪之人，他們當然顯得更加聖潔和虔誠。人往往用比較來給自己定位，也許你真的比很多人好，問題是你在和誰比，以及你自己是不是在進步中。

 

在沒有人會彈琴的教會，一個懂一點琴藝的人，會被認為很有音樂恩賜，但這都不算事實。正如英國歷史學家托馬斯‧富勒(Thomas Fuller）說：「令人高興或沮喪的是比較而非現實。 」(comparison, more than Reality, makes men happy or wretched.)法利賽人比很多人更沒犯律法又怎麼樣？關鍵是，他們是不是在真正敬虔的道路上成長的人，人必須有自知之明。

 

在神眼中，後來被定為義的稅吏遠遠站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「神啊，可憐我這個罪人！」稅吏的禱告很簡短，並且沒有表示自己要償還，當時的聽眾或許會認為這樣禱告不算數，神卻更悅納這種懺悔，並算他為義。

 

敬虔是一個不斷進行的過程，為了成為神計劃中要我們成為的樣式，應當常以神的目標為目標，並且悔改自省，向著標竿直跑。真正敬虔的人，即使律法沒有限制和規定，也會因為愛的緣故而不做錯誤的事，並積極去做正確的事。

 

(圖文授權/蔡頌輝牧師)

• 關鍵字

意見反應