若沒有復活節，從哀傷的角度來看，基督教的受難節很像中國的清明節。

耶穌受難時，婦女們為耶穌哭了。耶穌受難後的第3日，幾位婦女帶著香膏要去膏耶穌的屍體，這與古埃及人製作木乃伊相仿的動作(亞利馬太的約瑟就是用類似製作木乃伊的手法來裹耶穌的屍體)，有幾分像清明節的掃墓！

在第一批往墳地去的婦女，他們在「清早、天還黑」的時候，就已準備好「清明節禮儀」，這點更是像極中國祭祖中婦女的角色。在中國民間宗教祭祀中，承擔相當大職責的婦女，還可能承擔「撞見鬼魂」的無名壓力；而聖經中這些婦女絕對沒有想到，去膏耶穌屍體時竟然會「遇見鬼」，因而她們在毫無預期下撞見穿白袍的天使時，還真的給嚇了一大跳(馬可福音16:6)。

從哭的角度看，在還沒有復活節存在的舊約時代中，哀悼親人死亡的「哭場」，比起民間信仰中的「頭七法會」可能更為壯烈、壯觀。雅各死的時候，埃及人為他哭了70天，之後，約瑟還從埃及哭回老家迦南地，並且在約但河東哭了7天，讓迦南人都以為是「埃及人的一場極大的哀哭」(創世記50:10~11)。

大祭司亞倫死的時候，以色列全家便為他哀哭30天，唯一不同的是，比起外邦人將祖宗牌位拿出來祭祀，聖經中的葬禮只是沒有那種異教色彩罷了。至於死，卻都認定「人必有一死」，未亡人也都必哀哭，此做法古今中外皆然。

中國在殯葬過程中，哭的最傷心的是婦女；在沒有遇見復活主之前的婦女也一樣，馬利亞只一味的哭，哭到眼眶通紅、視線模糊，竟連遇到耶穌也沒認出來，受難節都已結束了3天，他們的心仍然悲戚，一如清明時節「路上行人欲斷魂」。

橫在婦女們前面、攔阻他們去膏耶穌的屍體的障礙有兩道：彼拉多所下的封條禁令和看守墳墓的兵丁(馬太福音27:66)，以及「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」無人能解的大哉問(馬可福音16:3)！不要小看這些婦女，她們雖柔弱，這麼一問卻問倒人間所有的政治家、科學家、哲學家、宗教家，和試圖藉著複製人來實現長春不老美夢的基因工程師。原來，人由出生那一刻起，便往墳地直奔(哲學家維根斯坦語)，要死、會死、等死的人，當然不能改變進入墳墓的事實，死人更不能挪開自己的墳墓。

但是當死亡被吞噬之後，這場悲劇全被扭轉。武裝齊全，又有全世界最大帝國為後盾的羅馬兵丁，被潔白又會「放電」的天使所「電到」，嚇得渾身戰慄，像死人一樣(馬太福音28:4)。而墓門石頭原先擋住一心想要「掃墓」的婦女，卻因上帝派使者從天上下來，全被輥開。遺留在墳墓裡的，不是耶穌，是死亡。受難節結束，星期天的復活，吞噬了星期五的受難節！中國人毫無盼望的「清明節」被復活節所顛覆，復活節確實顛覆了清明節！

正在猜疑為何在墳墓裡找不到耶穌屍體的婦女(約翰福音20:2)，突然聽到一個聲音，這聲音說：「為何在死人中找活人呢？」(路加福音24:5)天使傳遞復活的消息，為低迷黯淡的中國清明節帶來顛覆且弔詭的衝擊：死人無法挪開自己，墳墓只能關死人、墳墓不能關活人。

心情仍停留在「清明節」的馬利亞，竟然在看見「活人」耶穌時問「死人」耶穌在哪裡：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏，我便去取他。」(約翰福音20:15)在復活主呼喚「馬利亞」的慈聲中，馬利亞頓時由低迷的悲戚中醒悟過來！相同的，沒有接受上帝觸摸的華人，無法從清明節的陰霾中轉向復活節，卻只會一味地用「信基督教，死了沒人哭」來推辭，拒絕耶穌以及祂帶來的盼望，他們寧可躲在清明節「哭場」中的一角，何其可憐！

可憐事還有一樁。人間宗教是樁大事業，不僅藉著七七法會來賺錢，賺錢的手法卻也真幽暗，藉著死人賺活人的錢。這種無奈與悲劇，在復活節中可以休矣。當馬利亞一聽到復活的耶穌呼叫她，她立刻跳出「清明節」的陰鬱，頓時之間「喜樂油代替悲哀、讚美衣代替憂傷之靈」(以賽亞書61:3)，從此不再需要香料和眼淚。

在復活節裡，棺材和裹屍布成為多餘，相對之下，清明節一切祭祀、點綴，耗費是何等的浪費！若有復活節的洗禮，財主和貴婦死後所佔有的好山好水與棺木，和法老王放在金字塔中他一登基後所有的積蓄和收刮，大可成為活人用地或國家的建設，一切可以更「清明」一點，因著復活節，清明節變「清明」！

最要緊的事，我們若讓復活進入清明節，那些沒有盼望，活著的「死人」，可以在「活人」耶穌中找到活的意義。當耶穌「叫醒」仍在哭泣中的馬利亞後，除了享受「在花園中」與主面對面的甘甜外，更被耶穌託付重責大任：「妳往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」(約翰福音20:17)馬利亞的人生頓時轉彎，歡歡喜喜成為復活的見證人。復活節果真顛覆了受難節，更顛覆了清明節！

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