詩班，是一群歌頌神的子民；在天上的敬拜者，更是晝夜不止息的職分。

自馬丁路德宗教改革後，神的話重新回到人民手中，會眾恢復唱聖詩。演變至今，詩班經過時間淬煉，有所蛻變，帶出的震撼力，依舊充滿生命力，觸動聽者的心，更是啟發會眾一同敬拜、無可取代的一股共鳴。

聖經《出埃及記》記載，神翻滾紅海，使洋海立起如壘，以色列人在海中走乾地，海便淹沒追趕他們的法老軍兵與車輛；那時，摩西和以色列眾人向耶和華歌唱。

《歷代志上》，當約櫃運入耶路撒冷後，極力跳舞迎接約櫃的大衛，初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華。 這些都在在顯示，唱詩的眾人如同一人，不分你我、齊來獻上敬拜的「心靈與誠實」。

即使現今許多教會的詩班逐漸凋零，甚至有成員年齡層年長化的情形，但自海外回台製作聖詩專輯的「响音樂專業錄音工作室」負責人顏卲曄認為，「詩班可以做到現代音樂做不到的事情」，這是因為，匯聚眾人「心」的詩班，唱出百世流芳的曠世鉅作，這些經典更是創作者「用生命譜出」的恩典記號。

服事的心最要緊　驅使技巧純熟

專業詩班雖震撼，卻有過多匠氣，掩蓋掉敬拜的真心。在詩班與敬拜團相互興起的世代，詩班必須正視，「(現代)敬拜讚美會出來，是因為詩班變成『觀賞藝術』。」另外也有不少人爭論：教會詩班成員是否需要經過專業訓練？

該音樂工作室女主唱張以茜表示，詩班領導者或負責人必須擁有「上帝(為父)的心」，這份心就如同馬太福音中的國王設筵，「不論善惡(的人)都召聚來」。她贊成詩班可以廣納各樣喜悅向神獻上祭拜的人。

顏卲曄也說，「有服事的心最重要，技巧是其次」，如同救恩不只給精英，平安也歸給神所喜悅的人。一群「音樂素人」所唱出的真心，勝過匠氣譜出的作品。如此服事的熱忱，會驅使服事者加強服事的技巧。

張以茜舉得過多次美國音樂葛萊美大獎的「布魯克林會幕教會詩班」為例，該詩班成員多非科班、許多曾為嚴重酗酒者，更別說受過正規音樂訓練，但他們全是被上帝觸摸生命的歌唱者；指揮辛凱蘿師母不懂五線譜，卻能彈琴作曲。當製作公司替他們錄製完音樂，要索取樂譜卻無所得，當專業音樂人在詩班演出後，做出歌譜，發現分部竟達8部之多。

「詩班有很多的生命見證，雖無法說出，但他們唱的時候，你可以感受到，並被感動！」感動張以茜的，不是詩班人數的氣勢、也不是管弦樂的澎湃、更非他們是得獎的常勝軍，而在於「因為他們有生命！」

新興的敬拜團V.S.無可替代的詩班

自大衛時代而起的亞薩詩班，起初扮演祭司角色，但可惜的是，基督教訂為羅馬國教後，詩班卻淪為「表演團體」，而後成為「教會獨特的藝術」。馬丁路德改教後，雖產生許多變革，但顏卲曄說，不可否認的是「教會詩班人越來越少，很可惜。」因較為優勢的教會僅在乎詩班的專業程度，以文化機構演出為滿足。

傳統教會詩班成員也在年齡、心態和曲風等各方面逐漸式微，引起世人共鳴的程度確實不如以往，「聖詩文化和詩班的版圖越來越小，傳統教會難以讓下一代接觸傳統聖詩。」

20世紀，敬拜讚美等流行福音歌曲的敬拜團，隨著現代曲風潮流而興起，「還敬拜於民」的敬拜團也藉此傳福音。但敬拜讚美部分充斥著「會眾等同詩班」的迷思，因此忽略詩班的重要性。「敬拜團有他的好，但詩班無可取代。」顏卲曄說。

要打破傳統詩班的框架與侷限，使詩班成為引領世界潮流的基督教經典文化代表，必須重新架設詩班的格局與視野。例如，「技巧放旁邊」，傳統詩班歌曲可融入流行音樂曲風、通俗的普世字彙，加入敬拜讚美的元素；詩班成員的服事心態，須時時自許成為「傳福音的光和鹽，不要失了味和傳講救恩的心。」

業餘也能服事神！　女主唱張以茜見證神恩

廣泛而論，敬拜團的組成須具備多種樂器和人聲，團員音樂造詣經過篩選，也要花時間練習，以呈現美好的默契配搭，「不是人人都可以進來的團體」。而詩班的入團門檻，其實可以比敬拜團更開放。

普遍認為，傳統詩班團員必須經過試唱篩選、具備樂理能力。但顏卲曄說，就算幾位成員音有失準，一群人服事的熱忱、力量與氣勢，能夠遮掩這些瑕疵，仍能觸摸人群。「詩班的力量，就是一群的力量！」上帝能夠轉化這些美麗的錯誤，成為感動人心的服事。再者，簡易型詩班三五人即可成軍，聖誕街上報佳音，成員都充滿喜樂，這就是最美的詩班。

「詩班，不應該是給音樂特權的人，如同救恩的象徵，應是open to everyone(開放給每個人)。」這些剛信主的人，擁有一顆單純想服事的心，而詩班唱詩就是最輕省的敬拜服事。顏卲曄相信，不論擁有的技巧、過去經歷、教育程度如何等，一個人只要喜歡唱歌、願意服事神，都能加入「為主而唱」的詩班行列。

張以茜做見證：「我能夠唱歌，是神的恩典。」做敬拜讚美音樂出身的顏卲曄，在太太張以茜有次練唱時，使用「自動調音器」，讓錄進去的音是正確的。但這台機器出現3、4次當機，可見她多年前的唱歌技巧，確實有待加強，張以茜也坦言，「我以前唱歌不是太好」。

但「如果有想服事的心，就會想進步，reach(接觸)到的人會更多。」不放棄的張以茜，找專業的歌唱老師調整歌唱方式，如今成為專業的主唱。「沒有人說，業餘不能服事神！」

「低門檻、高果效」的詩班　用「群體」力量感染世界

詩班做為「體現心靈和誠實」的「最大代表」，必須在「事奉熱忱」與「技巧進步」兩者間取得平衡。「如何讓大家保持事奉熱忱，又願意下苦功進步，是非常不容易抓的平衡。」顏卲曄說，若是偏重一方，必定有所爭議。

「技巧，應是(詩班)練習時注重的，但獻詩時應著重服事的心。」平時以教會主日、婚喪喜慶、報佳音獻詩為服事定位的詩班，會影響到教會的敬拜氛圍，同時具有關懷社會的功效。顏卲曄舉告別式的詩班獻詩為例，「安慰在傷痛中的人，『講話』比不上『唱歌』。」成員專注在敬拜服事的心，與哀哭的同哭，確實能帶給哀傷的家屬安慰。

就現實情況而言，一般認為，參與詩班的會友，難以招聚、花費許多時間練習，但這份事工，只要簡單的歌唱技巧，用眾人「群聚」的力量，就能帶出歌曲的安慰或喜樂等氛圍果效。顏卲曄肯定，「低門檻、高果效的事工，非詩班莫屬！」

走出教會　為基督創作出影響世代的聲音作品

回顧過去海外宣教士在台灣所做的貢獻之一，就是將美麗的聖詩翻成台語，聖詩與詩班確實陪伴台灣人民走過一段長路，是許多人的共同記憶。然而，隨著世代更迭交替，傳統聖詩與時下世界脫節，面臨「沒有素材可做」的情況。

顏卲曄建議，教會詩班事工負責人，除了對世代曲風敏銳，同時需了解「世界的音樂」，如此才能創作出「親民」的聖詩。他同時有感，「這個社會屬基督的聲音太少了！」因此建議要產生更多優良的作品，用詩班敬拜的震撼力，傳唱教會的核心價值，翻轉這世代的文化；現今錄音成本已降低，教會其實可以嘗試改變，進入錄音室錄製作品，呈現真實獻詩的一面。

「若真想建立起影響這世界的文化，先要把『根』找好，教會文化工作者在『根』的基礎下，才能創作出有深度、意義和話題性的作品。」顏卲曄指明，在其他宗教也開始有詩班的情況下，教會詩班不能一味固守城池，應極力做出優美的作品、帶出純正的文化，影響社會。

「响音樂專業錄音工作室」所錄製的第2張專輯《聖善夜》聖誕聖詩專輯，就加入教會詩班錄製，並結合電影配樂，展現創新的現代曲風。該教會詩班團員說，自從顏卲曄指導詩班後，聖詩的風格更為活潑，使用樂器和現代曲風的方式，吸引更多人加入詩班，樂在其中的事奉心志，更觸發成員「下苦功」加強音樂技巧。

詩班，不應成為教會的藝術品。顏卲曄呼籲，詩班要走出教會，將神的希望和愛帶給世界，以成為「世界良心希望和愛的發聲體」為社會責任。

• 關鍵字

意見反應