「猶太基督徒」的知名美國「全能神事工」(El Shaddai Ministries)創辦人馬克．布利茲(Mark Biltz)牧師，應台灣佳音教會之邀，於去年12月間首次來台進行兩場特會講道，與會友面對面，

他試圖以猶太人的智慧與洞見，重新尋回詮釋基督教經文時，可能失落的環節，並詳述猶太節期與天文現象「超自然」的「連環四血月」，及其耶穌再來的預言。其被稱為靈恩派先知型牧師，但因企圖預言耶穌再臨的日子，招致許多聖經學者和牧師的質疑，甚至批評其似乎是「假教師」。

布利茲此次除了血月的超自然觀點、舊約希伯來書卷中幾處字母與文字，出現希伯來象形字母特色，仿如拼圖般的拼湊奧妙之外，布利茲亦回溯希伯來根源，以猶太思想和文化，重新詮釋新舊約聖經中，幾處聖經譯本錯譯之經文或字句，提醒基督徒和牧者詮釋或講道時，避免發生偏差。

美國猶太基督教知名牧師馬克．布利茲(Mark Blitz)，2015年12月應台北佳音教會邀請來台舉辦研經特會，其自希伯來人眼光詮釋聖經真理，提出猶太節期就是上帝時間表，籲應悔改、等候彌賽亞再來。 (圖片來源/影片擷取)

布利茲：彌賽亞第一次來臨及其再來的預言

布利茲因研究「主的節期」成名，是極受歡迎的評論家，已出版一系列關於節期的DVD、並行銷全世界，更因此成為電台和電視節目常客，還上了雜誌封面。

引述聖經新約經文，布利茲教導2千年前耶穌第一次來臨時，在那特別的日子裡，彌賽亞預言是如何被成就，接著解說當其再臨時，也必發生在某年的秋天節期。他表示，耶穌在逾越期為我們的罪而死，我們在除酵節埋葬了他，他在初熟節死而復活，接著在五旬節(Shavuot)，他差派聖靈來澆灌信眾；若耶穌第一次降臨滿足了春天的節期，那麼他再臨時，必滿足秋天的節期。

他自NASA網站，找出自耶穌被釘十架那一年起，歷史上日蝕與月蝕發生的日子，及其與以色列歷史、聖經節期和天上徵兆的關連。

因受到猶太拉比摩西．布蘭(Moshe Braun)《猶太聖日及其屬靈意義》 (The Jewish Holy Days - Their Spiritual Significance)的啟發，認為基督教因切斷與猶太思想和文化的關聯性，而遺失太多寶貴資訊，因此開始致力以猶太思想謙卑自己，貼近猶太智慧與洞見，之後並成立「全能神事工」，全力教導基督徒，「了解反猶太主義如何腐蝕我們對上帝，以及上帝與猶太人立約的理解」。

關於聖經中常見詮釋錯謬字句和經文

首先是創世記1章14節：「神說，天上要有光體，可以分畫夜，作記號，定節令、日子、年歲。」

布利茲表示，這裡的「記號」是指「徵兆」的意思，建議將其視作「訊號燈」，如同路加福音21章25節中：「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的聲響，就慌慌不定。」其中日月星辰所顯出的「異兆」一般，並且句中「MOΈD」也不應翻譯成「季節、節期或宴席」，它指的是「神指定的日子」(Divine Appointment)，即按照「神的時間表」所定下的日子。

但何謂神的時間表呢？布利茲認為希伯來人所使用的節期時間，就是神的時間表，我們若要與神相遇，就必須進入祂的時間表，而非世人所制定的曆法。例如猶太曆法正月14日逾越節，聖經說這是神的日子，而不是說這是「猶太人的逾越節」。因此主張基督教應重視聖經經文當中，猶太節期可能帶來的意義。

其次，約翰福音10章22節提及的「獻殿節」，其實是光明節，而在此之後，四本福音都提到「雞叫」以前，彼得會3次不認主， 事實上當時的耶路撒冷根本就沒有雞，聖城不允許出現雞糞來污染聖殿，這是因有位祭司名叫路司得(Rooster，錯譯成「公雞」) ，其事工就是每早3次叫人起床、參加聖會。

至於，馬可福音10章中，布利茲表示，門徒的屬靈眼睛是瞎的，而瞎子巴底買的屬靈眼睛卻是雪亮的，因其知道誰是彌賽亞。

在13至16節中，耶穌說到不要禁止小孩來到他身邊，因為門徒驅趕那些既無權勢、財富和力量的孩子，認為其對神國無用，但耶穌正要這種人。

接著馬太10章17至20節，來了一位有錢有勢的青年，看來是門徒盼望的那種人，但因其產業太多，不願抛下一切跟隨耶穌，因此他離開了。

到了32至37節，看到耶穌交待門徒其將遭遇的情境，說到人子要被鞭打、殺害，可惜門徒們置若罔聞，竟開始爭誰該坐耶穌左右，十分自我中心，只想要耶穌為他們做些什麼，滿心想著權勢、財富。

最後45節至52節，一無所有的瞎子巴底買，唯一值錢的是身上那件可特許行乞、供其謀生的衣服，他呼喊要「大衞的子孫」耶穌憐憫，「我要能看見！」得醫治後，他卻抛下那件謀生外衣，跟隨耶穌。

布利茲出版《血月》(Blood Moon)，其中引聖經觀點，探討猶太節期與天文現象超自然的「連環四血月」，及其耶穌再來的預言。 (圖片來源/影片擷取)

(圖片來源/影片擷取)

有5個丈夫的井邊撒瑪利亞婦人並非壞女人

布利茲接著表示，一般基督徒、甚至牧者對於約翰福音第4章，井邊婦人的教導出現了重大謬誤。其實她是撒瑪利亞第一個相信耶穌的人，並且「是聖潔、公義的女人」，只是她與耶穌一樣，是被藐視、且「被拒絕的人」。

自古代至今，在中東地區的婦女是沒權利、沒有地位可言的，即使是現代，沙烏地阿拉伯的女仍不准開車，而這位撒瑪利亞婦人若是不聖潔，早就會被石頭打死了，依其文化來看，只有男人可以跟女人離婚，她既有5位丈夫，表示其應是不孕而遭先後任丈夫抛棄的可憐女子，她們不能出外工作謀生，必須仰賴丈夫照顧，可見其身心靈的悲苦；但自經文中我們知道，其「敬拜神」，且「知道彌賽亞要來」，她還「為耶穌作了真實的見證」。

撒瑪利亞人被猶太人藐視，因此她被猶太人拒絕了；因為極可能與撒母記第一章的哈拿一樣不孕，「記得夏甲有孕就輕看撒萊這段嗎？」布利茲表示，這位婦人先後被幾個丈夫抛棄，連現在在她身邊的這個男人也不願接納她，她被男人拒絕；鄉里因此藐視、拒絕她；連其他婦女也拒絕她。她是個悲傷不被接納的女人，耶穌對她感同身受，但她並非不聖潔、不公義的女人。

布利茲接著說到一般基督徒對於35節中「莊稼已經成熟(發白)了」，也詮釋錯誤了，其應自希伯來人的眼光來看，這是指一群衣穿白袍的撒瑪利亞人，已經開始進入神的國度了。

猶太人成功與雅各為以法蓮和瑪拿西交叉祝福有關

「世上猶太人為何至今仍是如此成功呢？」世界上這麼少的人口，猶太人卻佔了諾貝爾獎得主的最高比例，布利茲認為這與雅各左右手交叉，為瑪拿西與以法蓮按頭祝福有關。

瑪拿西名字的意思是「忘記吧！」忘記約瑟年輕時被哥哥們背叛、賣到埃及，以及被誣陷入獄等一切創傷，而以法蓮卻是「雙倍祝福」之意。因此，雅各將左右手交叉，將弟弟以法蓮放在哥哥瑪拿西之前，並非偏心獨愛弟弟，其意是「祝願你得著雙倍成功，忘記過去的痛苦！」

布利茲表示，猶太人因為將領受祝福放到第一位，因此世代蒙福。他也建議我們應重視領受祝福和為人祝福，因上帝創造我們，「祂定意要賜福給我們，並保護我們遠離一切惡事」。

上帝謙卑跪下、仰臉光照賜福其兒女 我們站立領受一波勝一波的３道海嘯般祝福

針對民數記6章24至26節中，上帝要亞倫和其兒子，為以色列人祝福：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」

布利茲表示，首先要提醒的是，這是上帝親自祝福我們，並非祭司，而且當上帝要祝福我們時，每個領受其祝福的人都必須站立，「上帝說，現在我將我的名放在你身上」，如同申命記28章1至2節所說，「以下的福必追隨你，臨到你身上」，這「臨」卻是充滿、取代之意。

因此這3節經文，是以希伯來文15個字、20個字、25個字逐句加增，象徵上帝所賜這３波祝福彷如3波海嘯一般來襲，並且一波比一波更巨大，直朝我們沖撲下來，而我們所需做的，就是「領受祝福！」

「上帝要成為你支撐的力量」，布利茲表示，這3句經文是上帝謙卑自己，正如耶穌「反倒虛己」一般，其稱我們是他的孩子，將祂的名放在我們身上，並且親自跪下、仰著臉用祂滿滿的愛來祝福我們。

最後，布利茲用這３波祝福經文海嘯，為台灣基督徒祝福，並表示，神愛世人、樂意賜福，這是指普世性的祝福，即使惡人呼求，神也會回應他，如同群體裡有一個壞小孩，上帝也會憐憫，絕不會棄他不顧；但上帝也憑己意「領養」特定對象，正如信耶穌的我們被遷進其愛子的國度，「他將我們舉起來、向我們微笑，並賜給我們超乎所求所想的平安」。

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