台灣聖教會為迎接90禧年，5月自總會長黃慶隆牧師所屬的新竹城市之光聖教會起，傳遞「九十禧慶旗幟」，至中、南、東、北部各教區全台95間會堂，一日交接一間，3個月的時間，連鎖禱告環台相連。 (照片提供/台灣聖教會總會)

聽到「聖教會」，許多人總以為，這是日治時期從日本基督教宗派傳入台灣至今的一支宗派，歷史悠久。但嚴格來講，並非如此。

「這是一個透過宣教建立的宗派。不是國外的大宗派來到台灣設立，而是從一個平信徒奉獻宣教、建立宣教差會而來的宗派。」不同於台灣多數宗派，直接源於歐美西方等國大型教派支持；台灣聖教會現任總會長黃慶隆牧師接受本報專訪時，解開一樁藏了近一世紀、鮮少人知道的事，足以翻轉台灣眾教會對該宗派的普遍認知。

《荒漠甘泉》、考門宣教士、日治時代、中田重治監督，是台灣聖教會今年迎接90禧年的4組重要關鍵字。

原來，風行華人教會界近一世紀，堅固許多受迫信徒的信心、同時在非基督徒間廣為流傳的靈修書籍《荒漠甘泉》，其作者夫婿，間接催生出台灣繼「台灣基督長老教會」後、近百歲的早期基督教宗派之一，令人動容。

更為振奮的是，在那個世界第二次大戰時期，台灣處於「皇民化運動」下，各種宗教被迫屈服於日本神道教的情況中，「台灣聖教會沒有屈服…還是保有我們純正的信仰。」黃慶隆堅定回應。

如同初代教會愈被逼迫，福音反愈興旺；光復初期的聖教會迅速擴展。演變至今滿90週年，黃慶隆勉勵眾教會與信徒，回味當時屬靈前輩寧不屈服、也要為福音付上代價的精神，並效法考門夫婦從職場奉獻宣教的佳美腳蹤，持續將聖潔的福音廣傳、且拓殖教會，勿忘回應大使命的呼召。

平信徒建立了宣教差會　《荒漠甘泉》作者丈夫的佳美腳蹤

遠東宣教會創辦人－查理斯‧考門(Charles Cowman)。 (照片提供/台南聖教會)

「考門本身是一個平信徒，是電信公司的高層幹部，被神呼召感動後，本來就支持宣教，最後甚至奉獻宣教，來到遠東日本，就設立遠東宣教會。他不斷呼召有宣教異象的人，從美國、美洲、歐洲等地來宣教。」黃慶隆認為，考門夫婦的信心，符合時下推崇的職場宣教精神。

據英文版維基百科指出，《荒漠甘泉》作者考門夫人(Lettie Cowman)的丈夫－查理斯‧考門(Charles Cowman)宣教士，之所以結識中田重治，是他從日本到美國就讀慕迪聖經學院(Moody Bible Institute，MBI)時，在考門所屬衛理宗的教會認識。考門深深被呼召後，來到日本與中田配搭宣教；對日本未得之民的極深負擔，成了「遠東宣教會」的開端。

宣教後期，考門病重，其夫人寫下陪伴服事丈夫養病，經歷神的心路歷程，即為《荒漠甘泉》。20世紀初出版後，風行華人當代教會界，成為受迫信徒得激勵的信心基石，更在非基督徒當中廣為流傳，也獲前總統蔣中正生前喜愛。

中田重治開拓第一間聖教會：台北聖教會　台灣人的教會始於台南

第一間屬台灣人的西港聖教會(左)、光復後火熱帶領聖教會福音事工的台南聖教會現今外觀(右)。 (照片提供/台灣聖教會總會、台南聖教會)

「1926年，日本聖教會(原稱「日本聖潔會」)由他們當時候的領袖－中田牧師，帶著異象來到台灣。」日本聖教會由遠東宣教會開拓後不久，相關牧者與信徒有志往亞洲各國宣教。這年，中田重治代表的遠東宣教會，在日本治台時期，與安部籐夫牧師隨之來台。

「(中田重治)就進到台北，開拓台北城的教會。」黃慶隆坦言，「剛進來台灣時的聖教會，是屬於日本人為主的聖教會。」這一年，聖教會在台灣落地的第一間教會，是台北聖教會，安部籐夫也成為該間教會首任牧師。

儘管該宗派首間教會屬日本信徒聚會的會堂，卻是透過一名國外平信徒建立的宣教差會，透過第三地繼之而起，將福音傳遞來台，成為該宗派在台灣落地的首航站。

「我查出來，內部有人說，那(台北聖教會當初)是日本人的聖教會。其實有人說，真正屬於台灣人的(第一間聖教會)，是1928年台南的西港聖教會。」同年，畢業於由考門和中田啟動的「日本東京聖經學院」後，台南聖教會現任主任牧師高敏智祖父－高進元牧師負笈歸國，開設「台南聖潔教會祈禱殿」。

「西港(聖教會)就在西港鄉，南聖就在台南市，他們都是1928那一年設立的。」台灣聖教會總會官網資料顯示，西港聖教會在當年4月29日成立。接著，台南聖教會史料指出，當年高進元在台南市永樂町店面開設的祈禱殿，始於7月29日。

皇民化時期被迫關閉三年　整個聖教會潛伏下來

(左上)中田重治監督、(上排中)高進元牧師、(右上)高敏智牧師、(左下)1928年台南市永樂町祈禱殿、(右下)在中田家舉辦為台灣禱告會。 (照片提供/台南聖教會)

然而，考門宣教士在日所設立的「遠東宣教會」，其下日籍宣教士、台籍牧者傳道前仆後繼來台，看似正為大展福音鴻圖的風光開端，不料卻在10多年後，迅速風雲變色。

「那時候可以說是處於一個黑暗期…當然對宣教、牧者的服事、傳福音等各方面，都有很大的壓制跟困難，甚至有一些艱難的事情。」黃慶隆委婉道。

一九四三年四月十一日禮拜日，由於大部份會友還不知道教會曾於四月八日奉令關閉，仍然前來聚會，當我宣佈這個消息以後恍若晴天霹雷，大家禁不住痛哭流淚，會堂內滿地都是悲憤的淚水，眾信徒惶惶不知所從，散會後仍遲遲不願離去…

這是台灣聖教會總會資料顯示，時任台南聖教會牧師高進元所著《台南聖教會開拓史》，描述二次世界大戰時，日治時代的台灣聖教會處於「皇民化運動」氛圍，面臨各種宗教被迫屈服在日本神道教勢力的境況。

台南聖教會史料也記載著：「1943年4月8日台南聖教會因不認日本天皇為現人神，遭日本政府關閉，禁止聚會達三年之久。」這日，教會遭下令關閉，一切傳道活動被禁止，彷彿進入黑暗期。

即便如此，這段黑暗時期卻成了如保羅不以性命為念傳道的可泣足跡。「其實沒有，台灣聖教會沒有屈服。我們寧可就是被停止、被秘密警察監控、被怎樣…，還是保有我們純正的信仰。」連連提說兩次「沒有」，黃慶隆堅定回應。

許多來台日本宣教士遭其政府逮捕監禁。在台的聖教會被控的其中一項罪名，為其信徒過分關心猶太人；這是由於與日本同屬軸心國的德國，極端逼迫猶太民族。

當時，日本警察逼迫台南聖教會交出信徒名冊及相關資料，但高進元抗拒不屈，表明願一人承擔責任，而後該教會被徵收用為「雜貨配銷所」為時3年。而西港聖教會王錦源牧師同樣為日本警察騷擾；台北的大稻埕聖教會被搜查；新竹也有信徒遭恐嚇…

「當時候這個影響對台灣聖教會，整個信仰、聚會就好像潛伏下來…」黃慶隆形容。

短暫黑暗期　帶出光復初期的聖教會：火熱復活

我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。－哥林多後書4章17節

這段黑暗期，其實帶出影響力。經過這一些堅持、忍耐，在光復之後，是非常火熱的教會，以四重福音－重生、成聖、神醫、再臨，廣傳福音。

脫離日本統治的聖教會，迅速擴張與發展。「光復之後，整個聖教會又復活了。」黃慶隆表示，光復初期全台設立約2、30間聖教會，如高雄、桃園、台中等大城市均有其宗派據點。

「當時候的聖教會非常火熱傳福音，」甚至促使不同宗派信徒一同與聖教會服事，讓福音燒得更旺。

「世界聖教會聯盟」連結各國聖教會　黃慶隆勉：迎90禧年勿忘大使命

遠東宣教會改名為「國際宣教會」後，仍持續在各洲未得之民所在撒下福音種子，包含海地、印度、非洲等國。 (照片來源/OMS)

而其實，在「遠東宣教會」自日本將其「聖潔福音」帶入台灣之前，已依序至韓國、巴西、大陸等地傳道。台灣屆滿90年有98間會堂、日本逾160間、韓國則有超過4,000間；東南亞宣教事工也同樣踴躍，特別是印度擁有幾千間教會。

「遠東宣教會」不但把福音帶來遠東，也傳至近東的亞洲、及其發源地美國以下的南美洲，而後改名為「國際宣教會」(Oriental Missionary Society，OMS)。

現今因該宣教差會連結密切的亞洲各國，以日、韓、台為首成立「世界聖教會聯盟」，擁有10多個會員成員國與單位；議長國三年一任由前述三國輪值，第20屆世盟議長國為台灣聖教會，現任總會長黃慶隆牧師同年接任。國際宣教會也成為其會員成員之一。

明(6)日將在台中東海大學登場的「台灣聖教會九十禧慶感恩禮拜」，將邀請日本、韓國、OMS(國際宣教會)、印尼的聖教會代表與會出席，歡慶這值得紀念的一刻。

「我們聖教會的系統，不是大的宗派來到這裡設立，是一個平信徒建立的宣教團體所設立的。」不同於台灣多數宗派，直接源於歐美西方等國大型教派；台灣聖教會是由一名在電信業職場有所成就的平信徒，獻身宣教呼召，間接催生而出的宗派。

耐人尋味的是，《荒漠甘泉》作者的丈夫，是否曾來台宣教？黃慶隆回答：「考門沒有一起(和中田)來台灣，因為他(負擔)停留在日本…但那些因他來歸主或被呼召的宣教士，繼續往亞洲各地去。」

逢90週年，名列2013年台灣教勢報告人數第七大宗派，黃慶隆勉勵，效法當初被呼召的一名考門，與其妻子如同落在地裡的一粒麥子，至今其差會過了一世紀仍在中南美和非洲等地興旺福音的佳美足跡；同時勿忘日治時期的屬靈先輩不屈於逼迫、也盼為主付上代價的精神，持續拓殖教會，回應大使命的呼召。

2年前，世界聖教會聯盟第20屆議長國交接給台灣情形(中)。日本(左上)、韓國(右上)、OMS(左下)、印尼(右下)，今年也將派代表與會「台灣聖教會九十禧慶感恩禮拜」。 (照片提供/台灣聖教會總會)

台灣聖教會在90禧年的時刻，未來要更積極拓殖教會，廣傳福音，拓殖教會！

一切的慶祝、 紀念，都是要往這個目標，才能夠回應神的呼召、祝福和大使命。

一定要回應大使命－這個真正的目標，你再熱鬧的慶祝就是要回應大使命。

－台灣聖教會第28屆總會長黃慶隆牧師

「一切的慶祝、紀念，都是要回應大使命。」黃慶隆說。 (照片提供/台灣聖教會總會)

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