基督徒，你是「領主餐」，還是吃喝自己的罪？

記者陳衿妮
桃園市報導
2016/10/20 11:55
13708

基督徒，你是「領主餐」，還是吃喝自己的罪？

記者陳衿妮桃園市報導
2016/10/20 11:55
13708

基督教中壢浸信會主任牧師、台灣浸信會神學院助理教授戴文峻牧師。 (圖/ 戴文峻牧師、 shutterstock）

信仰造就, 焦點人物
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焦點人物

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「主餐」是象徵性的紀念禮儀，今日的教會在舉行主餐禮拜時，強調得救的信徒才能領受，因此對外界來說，如同帶著神秘面紗，讓人難以一窺究竟。但值得基督徒省思的是－「領主餐」的真實意義到底是什麼？

基督教中壢浸信會主任牧師、台灣浸信會神學院助理教授戴文峻牧師強調，「領主餐」不僅要確認得救的信徒才能領受，更重要的是信徒應當省察與基督的關係；除非是棄絕耶穌的救恩，不承認祂是救主，否則都應當吃主的餅、喝主的杯，沒有理由拒絕領主餐。

(照片提供/約記聖餐)

戴文峻提到，根據哥林多前書11章的教導，保羅提醒信徒在領主餐時，必須要有以下態度：

所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。－哥林多前書11：27

「按理」吃主的餅、喝主的杯──這裡所謂的「按理」一詞，原有「配得」的意思。

早期信徒常在家中聚集、舉行主餐聚會，主餐儀式前會先一起用餐。保羅指出，哥林多信徒在用餐時，貧富各自分開吃。保羅認為，吃飯時信徒都不能彼此照顧、分享，怎能在領主餐時有合一呢？

因此，保羅提醒信徒，務必要使自己「配得」領受這神聖的主餐，不要再有「不配」領主餐的荒謬行徑（例如分門別類、荒筵醉酒），否則就是干犯（藐視）主的身和主的血了。

人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。－哥林多前書11：28

應當自己先省察，然後吃這餅，喝這杯──主餐儀式前省察自己是否已參與基督的身體裡面，因為主餐中領餅、杯的動作，乃是象徵信徒聯合於基督，是「基督的身體」。所以，若不是屬於基督身體的，就不能領受。

(攝影/記者陳衿妮)

因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少。－哥林多前書11：29-30

針對「省察」的重要性，保羅說：「因為人吃喝若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。」而這樣的結果，導致信徒被主審判與懲治，因此哥林多教會裡的信徒「有好些軟弱的，與患病的，死的也不少」。

所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。－哥林多前書11：33

要彼此等待──以初代教會將愛筵與主餐先後舉行的形式來看，信徒的確不要因為吃飯的事，而影響主餐神聖的進行來得好。若有人因為饑餓爭食，在如此不合一而混亂的狀況下領主餐，是不合宜的。因此，信徒應當彼此等待、預備心，直到有合一的心之後，再來領主餐，會是主所喜悅的。

(攝影/記者陳衿妮)

祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」－哥林多前書11：24-25

主餐為的是紀念主──今日的基督教會，幾乎是接受「主餐」（認為僅是紀念主，而其中不帶有神秘得救效力之教派稱之）而非「聖餐」（相信其中帶有神秘得救效力之教派稱之），是紀念說（象徵說），而非同質說或合質說。

「同質說」是羅馬大公教會所持的觀點，認為餅和酒的本質就是耶穌的肉與血，具有使人得救的效力。「合質說」是馬丁路德的觀點，認為被祝聖之前的餅與酒，都是平凡物質，但當被祝聖之後，基督就神聖臨在於餅與酒之中，與之合一。上述兩者都主張餅與酒都具有使人成聖或得救的效力，因此稱為「聖」餐，而非紀念說所稱的「主餐」。

又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」－路加福音22：19

戴文峻表示，聖經學家F. F. Bruce與Ralph P. Martin均認為「紀念不單是一種思想上的習作，而是將過往的救贖，以最真實的方式重活一次」。因此，當基督徒領主餐時，當知道用心靈和誠實來紀念為我們破碎身體而死，以及為我們傾流寶血的耶穌。我們所領受的餅，並不具得救的效力。我們所同領的杯，不可能在所謂祝聖之後就具有醫治百病、驅邪趕鬼的法力。其真義之所在，乃在於紀念主耶穌的救贖。