祭壇裡面最大的核心就是你的心，你的心是吸引神同在的地方。我們一再地強調你的心，神在觸摸你的時候，要將新心新靈賜給我們，你的心不能被轄制...

祭壇裡面最大的核心就是你的心，你的心是吸引神同在的地方。

我們一再地強調你的心，神在觸摸你的時候，要將新心新靈賜給我們，你的心不能被轄制，但是你每天上班時，這個人惹你生氣，那個人惹你生氣，很快你的心就堆了很多東西。

每次敬拜三十分鐘，你會發現我們的思想很容易跑來跑去，甚至最後敬拜已經結束時，你才發現已經結束了啊？現在你可以回顧一下剛剛唱的是四首歌嗎？如果在教會中，我們的敬拜本身就不能吸引神國的同在，那麼我們即便在教會待了很長的時間，我們的心仍然是膠著的、被轄制的。

亞哈王如何奪取拿伯葡萄園

有一部紀錄片，齊柏林的「看見台灣」，當我及全國的牧者一起看這場電影的時候，神給了我一句話「拿伯的葡萄園」，真的有這個葡萄園嗎？有，它確實存在。

列王紀上20:42-21:16，他對王說：「耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。』」於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。

這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。亞哈對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」

亞哈因耶斯列人拿伯說「我不敢將我先人留下的產業給你」，就悶悶不樂地回宮，躺在牀上，轉臉向內，也不吃飯。王后耶洗別來問他說：「你為甚麼心裏這樣憂悶，不吃飯呢？」他回答說：「因我向耶斯列人拿伯說：『你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你』；他卻說：『我不將我的葡萄園給你。』」

王后耶洗別對亞哈說：「你現在是治理以色列國不是？只管起來，心裏暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」於是託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴冑。

信上寫著說：「你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：『你謗瀆神和王了』；隨後就把他拉出去用石頭打死。」那些與拿伯同城居住的長老貴冑得了耶洗別的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。

有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當着眾民作見證告他說：「拿伯謗瀆神和王了！」眾人就把他拉到城外，用石頭打死。於是打發人去見耶洗別，說：「拿伯被石頭打死了。」耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。」

這個故事饒具教育的意義，求主幫助我們能夠看到，這對職場的我們帶來怎樣的啟示。

亞哈王是北國在位非常兇狠的一個王，他竟然有一些事非常的悶悶不樂，在二十章的四十三節，這個「悶悶不樂」其實是他心裡的一個現象，我前面提到「心」是祭壇發源的地方，但他的心悶悶不樂，悶悶不樂的回宮、悶悶不樂的躺在床上，第五節王后問他為什麼心裡憂悶不吃飯呢？所以悶悶不樂是什麼意思？就只是憂鬱嗎？

悶悶不樂原文(H5620)是心頭難消、心中不爽的，憤慨，慍怒的，所以亞哈王是非常非常的生氣的，他的氣沒有解決，到了二十一章我們要仔細來讀，「這事以後」，以後你讀到聖經寫「這事以後」都要注意，這事以後，又有一事，就是亞哈王看見一個葡萄園，這是耶斯列人拿伯在耶斯列的葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。

以下的這張地圖是耶斯列平原，哈律泉在它東邊，這個平原很漂亮，並不是你想像中只有乾旱的地而已。

你可以看到耶斯列人在耶斯列平原，在那裡他有一個葡萄園，靠近撒迦利亞的王宮附近，距離王宮二十六英里，其實並不遠，大概是楊梅到新竹的距離。王宮的旁邊有拿伯的葡萄園，亞哈對拿伯說：「或是你要銀子，我就按着價值給你。」拿伯對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」亞哈因耶斯列人拿伯說『我不敢將我先人留下的產業給你』就悶悶不樂。」

亞哈娶了一個了不起的女人，歷史上記載她的名字，叫作耶洗別，我想沒人可以比她更厲害，她是沒辦法取代的。

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• (圖/潘劉玉霞)

耶洗別王后給王出了個主意，讓王可以得著拿伯的葡萄園，這就開始了後面誣陷的故事，她寫了一封信給城裡的長老，叫拿伯坐在長老的高位上，事實上拿伯就是一位長老，第十節她又叫兩個匪徒坐在拿伯的對面，聽聽拿伯要講什麼，事實上拿伯根本不是講那些，但因為他們作假見證，最後就用石頭打死他了，打死他之後，耶洗別就告訴亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」我們接下來再往下看神如何反應這件事。

列王紀上21:17-26「耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：「你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。你要對他說：『耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？』又要對他說：『耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。』」

亞哈對以利亞說：「我仇敵啊，你找到我嗎？」他回答說：「我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。耶和華說：『我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。』

論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。』」（從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）」

亞哈雖不是一個好的王，但之前都沒有惹神的憤怒，只有這一件奪了拿伯的葡萄園惹了神發怒，為什麼神這麼生氣？我們才看到故事事件，在十六節以前講了故事的脈絡，十七節看出了神的行動，神告訴了先知以利亞說：「你去找亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。」這些神都知道！

亞哈王受外邦人影響 賣了自己

其實這裡有兩個一模一樣的字，說出了神不喜歡亞哈的原因，第二十、二十五節，你們看什麼字是重覆的？神說「因為你賣了自己」，因為亞哈作的這一切，亞哈的所有男丁都要一起死，這是很嚴重的，我只不過是去拿一個葡萄園，而且也不是用搶的。

當初他有跟拿伯談價錢，但拿伯不願賣，所以是拿伯沒有服從王的命令，但我們要明白神到底怎麼判斷這件事。亞哈王任憑王后耶洗別用詭詐的手段搶奪了拿伯義人的產業，又殺了拿伯，流了無辜人的血在地上。

神說了兩次「你賣了自己」，到底是怎麼賣的？而且這個舉動在商場上，如果你看到隔壁鄰居有個東西很好，我可不可以去談一個錢合理的價錢將他的產品買來？但他如果不賣呢？我們看到有一些業績不是我的，我想盡辦法要變成我的，或者是我很合理的作了一些事，你知道為什麼亞哈王的這件事看起來是一個正常的交易，只是一個王和長老的交易，為什麼這麼嚴重呢？

當然外邦妻子去誘惑亞哈也是嚴重的，但為什麼神卻說「你賣了自己」，他到底是怎麼賣的？

我們看這裡的判決，列王紀上21:25「從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動；就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。

聖經兩次的說他賣了自己，他聽從了他的妻子，他也追隨了亞摩利人。亞摩利人是誰？撒母耳記下21:2「原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。大衛王召了他們來。」  

亞摩利人就是基遍人。基遍人又是誰呢？約書亞記10:1「耶路撒冷王亞多尼‧洗德聽見約書亞奪了艾城，盡行毀滅，怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也照樣待艾城和艾城的王，又聽見基遍的居民與以色列人立了和約，住在他們中間。」

原來神在讓他們進迦南的時候曾說你們不可與其他的居民立約，他們就跟「基遍」立約了，基遍人就是亞摩利人，這是一樣的名字，事實上亞摩利人住在以色列人中間。什麼是「住在他們中間」？就是他們的行為、動作存留其實是融在一起的，我們要特別注意亞摩利人。

另外亞哈聽從他的妻子耶洗別的聳動，這只是聳動他去拿葡萄園嗎？我們看耶洗別是誰。

列王紀上16:31「犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪；他還以為輕，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。」 耶洗別就是西頓王謁巴力的女兒，她是一個西頓人，是一個外邦女子。

士師記1:31-32「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴、亞弗革與利合的居民。於是，亞設因為沒有趕出那地的迦南人，就住在他們中間。」耶洗別是西頓王的女兒，西頓住在他們中間。

士師記3:1-6「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力‧黑們山直到哈馬口。

留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」

我們可以看到這就是西頓人在他們中間，一直對他們有不好的影響，以色列人去事奉西頓人的神。

士師記10:6「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。」西頓人拜的是巴力；

列王紀上11:5「因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。」你可以發現，在他前面的王已經開始拜西頓的女神亞斯她錄，西頓不只拜亞斯她錄，因亞斯她錄就是巴力的太太，所以他也拜了巴力，是一個淫亂的神。

列王紀上11:33 「因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」 

我們看到亞哈被神挑選為王，治理神的百姓，但是他治理的方法，卻受到西頓人的影響，因為他的妻子就是西頓人。西頓人的影響就是亞斯她錄和巴力文化的影響，並且亞哈王也受到亞摩利人的影響，所以他在治理上面出了問題。

利未記18:1-3 「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：我是耶和華－你們的神。你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」

神說埃及的文化你不要學、迦南的文化也不要學，再三地告訴他們，但是今天亞哈王在這個土地的政策上，以及在他交易的事上，他到底出了什麼問題？

聖經告訴我們，亞哈王受了亞摩利人的影響，他一直深受當地的文化影響，他忘記了他是一個以色列的國王，他一直容許西頓和基遍人住在他們中間影響他們，神一直告訴他們不要追隨外邦人的風俗和習慣。現在問題來了，土地的問題到底是什麼？

承受的地業─永不可挪移和販賣

申命記19:14 「在耶和華－你神所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。」

申命記27:17 「『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』百姓都要說：『阿們！』

出埃及記13:11 「將來，耶和華照他向你和你祖宗所起的誓將你領進迦南人之地，把這地賜給你。

神說「不可以挪移地界」，拿伯講了兩次「這是我先人留下來的土地」，這個地是誰的？是神的；有沒有照支派分配？所以不可以挪移是神的命令，地是神的，這是神說的，所以不可以動。拿伯是一個義人，不是價錢不合理，乃是因為他堅持照著神的話。不是交差，乃是我定意要遵行神的話。

申命記1:8「如今我將這地擺在你們面前；你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。」這地是指神所賜的地，是從祖先來的。

申命記4:1 「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華－你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」

申命記4:6-7 「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華－我們的神、在我們求告他的時候與我們相近呢？」

以色列地是神的產業，是神在治理的，所以神說你們不可以隨便挪移任何的地界，任何的人都不可以挪移。

民數記26:55-56「雖是這樣，還要拈鬮分地。他們要按着祖宗各支派的名字承受為業。要按着所拈的鬮，看人數多，人數少，把產業分給他們。」

聖經裡明明就告訴我們土地要拈鬮得產業，你們記不記得聖經當中有一家人沒有男丁？

民數記36:3-7「她們若嫁以色列別支派的人，就必將我們祖宗所遺留的產業加在她們丈夫支派的產業中。這樣，我們拈鬮所得的產業就要減少了。到了以色列人的禧年，這女兒的產業就必加在她們丈夫支派的產業上。這樣，我們祖宗支派的產業就減少了。」

摩西照耶和華的話吩咐以色列人說：「約瑟支派的人說得有理。論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。」

我們可以看到神明訂了一切關於土地、關於治理的法則，亞哈成為一個以色列的王，必須照著以色列的神所指示的方式治理那地，但是他完全不用神的方法。

箴言22:28「你先祖所立的地界，你不可挪移。」

箴言23:10 「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地；」

神一再地說：你成為一個王，你應該要懂得我保守這塊地，而且地分給各支派，他們是作什麼、在哪塊地上，都是這麼嚴謹的分配，但是你今天成為一個王，你沒有照著我給你的恩賜和權柄去治理這地，土地如果發生問題該怎麼辦？

利未記25:23-24 「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。」亞哈要跟拿伯作什麼？買賣。因為他要給拿伯錢。

利未記27:19-20「將地分別為聖的人若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外加上五分之一，地就准定歸他。他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。」

所以到禧年可以贖回所有的地，亞哈身為一個王，擁有了權柄和機會，但完全沒有照聖經的法則執行，神最後說什麼？亞哈你要賣自己嗎？

(文章授權/潘劉玉霞)

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潘劉玉霞

現為全國禱告網絡總幹事，新恩堂主任牧師。

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