張雲開副教授將靈修詩篇深入淺出的分類，並逐一講解。 (攝影/記者洪敬義)

究竟我們在靈修《聖經》詩篇時，該如何有系統，有切入角度來研經？

建道神學院12月29日晚間於宣道會希伯崙堂，舉辦詩篇靈修聖經講座－「詩人之信 • 我們之信」，由神學院聖經研究系副教授張雲開講解、導讀，彷彿在沙灘上，為與會者細心挖尋埋在沙中的貝殼，找出其中趣味。

閱讀詩篇的層次

張教授先列出五點，讓大家初步了解閱讀詩篇該從哪些方面著手：

1)詩人本身的經驗：可嘗試帶入作者，如大衛在某個時間與情景，怎麼會寫這樣的詩篇。

2)編者的意圖：如下文提及第15至24篇的小型詩集，有一種交叉平衡，也有方便記憶、美感、對稱、詩篇與詩篇之間有主題上平衡的意圖，從而可漸漸理解到前篇與後篇是如何安排在一起。

3)讀者的處境。在被擄回歸後的人，對詩文重新有所創作及重視。如帝王篇，在被擄的前後均有不同感受。

4)新約使徒的眼光。例如保羅是在外地長大的猶太人，需藉著舊約來了解與明白耶穌基督，從而對照下，帶有應許與實現的眼光。

5)評論家與學者的看法。這一點可參考他們對詩篇如何抽絲剝繭的分析。

學習式的閱讀過程

閱讀過程中，可找出是誰在說話，並分出章節中的內容，是在寫個人還是群體。了解詩篇的寫作原因，例如詩篇第51篇是出於認罪；詩篇第69篇則有報復心態。注意詩篇的感情方向，例如詩篇第27篇以個人開始，以對神堅信結束。注意重複的字眼和句子，例如詩篇42：5、11；詩篇43：5；此外，詩篇1：2與詩篇2：1，其中「思想」與「謀算」兩個動詞，在希伯來文出自同一字。

時間有限關係，是次講座張教授以其中6種詩型略為說明。

講座進行時，出現「一動一靜」的情景：「靜態聽眾」（如圖）一直筆記當中內容；「動態聽眾」則舉起手機拍下每張投影片的重點。兩邊的聽眾尤其坐前排的，都很留心細聽講座內容。 (攝影/記者洪敬義)

讚美詩

關於讚美詩，在第一卷有4篇、第二卷有4篇、第三卷沒有、第四卷有9篇、第五卷有13篇。

主題大致描述上帝為創造者和創造本身（詩篇第8及19篇）、上帝的臨在和掌權（詩篇第66篇）、上帝在歷史的作為（詩篇第105、114、135篇）、上帝在歷史所彰顯的信實和能力。

哀歌/申訴詩

大致分為兩類：

個人哀歌，在於疾病（詩篇第38、41、88篇），和迫害方面（詩篇第3至5、7、11、17、23、26、27、57、63篇）。

群體哀歌則出現在詩篇第44、60、74、77、79、80、83、85、90、94、123、126、137篇。

兩者大體為向神呼喊，內容大致分為陳述苦況、表明信靠、祈求制助、許願感恩、頌讚上帝。

另外亦有向神、敵人申訴，甚至對自己抱怨、責怪等例子，例如詩篇第22與28篇。

感恩詩

陳述危難經歷時，在當中的救拔，及經歷其中時獻上感恩。個人方面有見詩篇第18、30、32、40、66、92、116、118、120篇；群體則可在詩篇第65、66、107、118、124、129篇。

帝王詩歌

作者多為建制內的人，或是宗派中人所作。通常提說「王」、「大衛」、「受膏者」，可見詩篇第2、18、20、21、45、72、89、101、110、132、144篇。主要是歷史制度的出現與適應，詩篇內容有挫折與失望的情緒，亦有要來的君王和國度的期待。另‘the LORD resigns!’或 ‘God reigns’ 的字眼，有見詩篇第47、93、95、99篇。

智慧詩篇

以祝福的方式，向學生以我兒或孩子作稱呼。而智慧主題以兩條道路、因果報應、生活訓誨、敬畏耶和華為主。另外亦一般把信仰生活簡約至一個共同焦點：道德生活。（詩篇第32、34、37、49、73、112、127、128、133篇）

咒詛詩

顧名思義，咒詛詩內容往往對詩人（或以色列）的仇敵作出嚴厲甚至殘酷的咒詛（詩篇第35、55、59、69、79、109、137篇），或是顯出對基督徒的困難（太5:43-45A）。

另以詩歌體裁、取代符咒、原始道德觀、預告上帝懲罰、預告彌賽亞作為、報復心態、反映人性、他人說話、集體情懷，非個人仇恨、不必混淆罪與罪人作詮釋方案。

詮釋咒詛詩，可分為詩人使用的咒詛（如果義人沒有以暴易暴的空間，上帝的審判就是必然和必須），其中有「神必插手」（詩篇35:1；69:7-9）、「惡人必自食其果」（詩篇35:8b、c）、「神必報應」（詩篇109:17-19；137:8-9）、「敵人眼中無神，所以神必加倍懲治」（詩篇79:12）四種方式

詩人的立場，則有分敵人以德報怨（詩篇55:12-14）；敵人無理傷害（詩篇109:2-3；35:7、19；59:3-5）；為神所苦（詩篇36:7-9）；仍信於神（詩篇109:21、26）；群體意識（詩篇69:6）。

正面的用處，其中可看出敵人無被妖魔化，以及被認真對待；正因為暴力在這世界裡的結構性存在，我們不能信任任何應該快樂和解放的言說；讓人關注暴力的充斥，尤其是暴力在弱者和受害者身上的經驗，還有提醒我們自己在整個暴力網裡的份兒。

講座尾段，張教授將部份詩篇的結構用投影片當時的詩篇作者如何創作，例如圖中藉第19篇作中心點，將不同類型的詩如何對稱在「小集」上。 (攝影/記者洪敬義)

上文所略提的小型詩集，其交叉平衡正如圖上所示。例如以第15與24篇作例，是支撐整個結構的所在。前者第1節寫了「誰能寄居你的帳幕？誰能居住你的聖山？」，後者則以「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？」應對與呼應；「這榮耀的王是誰呢？」這一句，同樣出現後者的8至10節，位置的安排相當對稱之餘，也延伸了第19篇後半篇的內容。

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