面對生命難題或困境，好像找不到出路時，能做些什麼來改善處境呢？

 

以現有的求助管道而言，人們認為藉由諮商輔導，將有可能透過相關專家的協助，讓自己從重重困難中走出。

 

然而，從基督信仰的角度出發，合乎聖經真理的輔導該是什麼模樣？

 

李春旺牧師提醒：將心志改換一新，靠著神脫去舊人、穿上新人（以弗所書4:23-24）才是從裡而外改變、最終擁有全新生命的不二法則。

以聖經真理回應心理學說

談到輔導，在9月24日的「聖經輔導與神學」講座中，台中福音堂李春旺牧師從開展「精神分析理論」的佛洛伊德、人本主義的卡爾羅吉斯、行為主義的史金納這三位心理學名家談起。

佛洛伊德的精神分析論主張，人的行為與內在就像是一座冰山，僅有少部分的行為是露出水面的樣貌，各種價值觀、想法與動機都是藏在水下無法察覺的部分，這讓人類想說與想做的，其實都是出於無意識與下意識的驅動；僅因透過社會化的訓練，讓人有能力將言行合理化，進而看起來是「正常」的樣子。

卡爾羅吉斯認為「人性本善」，人在出生時所需的一切都已經與生俱來，也因此人們能做出正確決定；史金納則認為「人」也不過就是動物的一種，雖然人類的行為能力遠較其他物種複雜，仍然可以把神學、靈性都捨棄，透過設置特定情境，來驅使人類做出模組化的反應。

即便上述學說都發展出一套完整的理論架構，但，當我們用聖經真理予以查驗，就會發現相悖之處。

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• 牧者提醒，以聖經真理來查驗心理學論述，將會發現心理學說仍有其疏漏之處。（圖/記者林稚雯）

李春旺提醒，創世記1:27、2:7記載，我們是神按著自己的形象所造、因著神將生氣吹入人的裡面，我們就成了有靈的活人，這就是我們與其他創造物最大的不同。

再加上以弗所書2:1-3、詩篇51:5節教導，人天生有「罪性」、是在罪孽裡生的，都是在提醒我們，需要更加留心查驗心理學的各樣主張，更認識並追求上帝的真理。

聖經中的「心」與改變

也因此，當我們帶著自己的問題，進入輔導系統時，基督徒需要更進一步思索：「我希望尋求改變，但所謂的『改變』果效會是什麼？」

以佛洛依德的學說回答上述問題，這位心理學家可能會從人的意識著手，要做出「深層」的輔導。對此，馬太福音15:19卻指出，「因為從心裡發出來的，有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」

實際上，聖經中談到的「心」並非是人的感覺或感情，而是指我們的內在生命。這是在每個人最裡面的深處、是除了神以外，任何人都無法有所察知的部分。合乎聖境真理的輔導，就是要關注人生命的最深之處。

帶著這樣的眼光，基督徒進行聖經輔導的核心在於讓人「再一次找回對神起初的信心與愛。」

也因此，若是基督徒有機會輔導未信者，就需明白：因這人還不認識主，他們的心從未被上帝的靈轉化，也還不知道屬靈的真理，此時不應用人的力量想要帶出改變，而是要先向這些覺得處於生命困境中的人傳福音。

如同哥羅西書1:28指示我們，「我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前。」經文中的「勸戒各人」意指輔導、「教導各人」意指講道；我們要幫助人信主重生，經歷過「石心換肉心」的變化，才會有因神而出的真正改變。

「傾聽」的聖經智慧

再一次將心理學與聖經輔導做比對。李春旺提到既有的心理輔導理論，多認為改變是一個循序漸進的過程，人可以從A到B、B到C、C到D不斷往好的方向發展，再加上心理學的方法會是以傾聽和同理的方式著手，讓人感到被接納與關切。

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• 本次講座吸引眾多弟兄姊妹們報名參加，一同認識如何以聖經真理來改變生命處境。（圖/記者林稚雯）

不過當我們觀察實際現況，就會發現人的改變是一個不斷往復的過程，就算只有A到D的四個階段，也會隨著不同景況，在這四個階段反覆移動。

這種變化則彰顯了心理學說不夠完全之處，被幫助者可能因為說話被傾聽而感到療癒，既有問題卻未被解決；輔導者也可能太快給出答案，來不及查驗問題真正的所在。

甚或，初步了解後就給答案，未能察覺回應和問題核心是不同層級，以致單純以人的力量做干預的輔導工作，無法收得應有果效。

李春旺用一個小故事作為範例。有一對夫婦失和後，選擇透過心理輔導來改變現況，沒想到，就算是夫婦倆人都到場，爭吵細節也僅關乎夫妻互動的事件，仍然發生了二人各執一詞，沒辦法釐清事件真相的情況，導致後續的心理輔導工作都未能以需要的方式進行。

「需要留心，各自表達的時候，人數再少、事實的真相都可能隱而未明。」據此，李春旺透過箴言18:13、15、17三個章節，從聖經出法給予「傾聽」的三個原則：

（1）要傾聽全部的事實，聽完後才給答案。

（2）輔導者必須管控資料收集過程，主動地傾聽事實，不只是聽感覺。

（3）傾聽時要把所有與事件利害相關者都帶進來，若有未能到場的，其他人不能用負面方式陳述與未到者有關的事情。

從神而出才有真正更新

該如何真正解決生命中的各種問題？李春旺表示，遵循聖經教導進行傾聽外，以弗所書也給了我們全備的答案。

以弗所書全書6卷，一到三章為人揭示蒙召後的救恩，四到六章則是基督徒行事為人的準則。以和合本聖經來看，使徒保羅告訴我們「就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。（以弗所書4:22）」

同樣章節參照新譯本、現代中文譯本、呂振中譯本，則能得到更淺顯易懂的理解，神的心意是要人靠著祂來改變信主前行為上的習慣模式。

李春旺說明，「『習慣』會在你的生命中占據主控的地位。」因著習慣，人會很自動、很舒適且熟練地重複某件事情。信主後我們需要有所更新、效法神的形象，有真理的仁義和聖潔（以弗所書4:24）。

而以弗所書4:23也明白地告訴我們，更新的方式就是「將心志改換一新。」查考希伯來文，「更新ἀνανεόω（ananeoo）」的意思是成為有用的，成為年輕、柔軟的、活力充沛的。意思是靠著上帝的恩典，再度成為亞當一度是的那種人，在我們的心思上有亞當有過的那種態度和精神。

這樣的標準也就提醒我們，「脫去舊人、穿上新人」不只是停止或放棄一件原本習慣的事；只「脫去」仍是錯誤的回應，要更積極的用新習慣來取代舊習慣才對，「惟有破舊立新二者同時工作，真正的改變才會真實發生。」

也如同以弗所書4:28的告誡，「從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手做正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」

研究指出，養成和戒除習慣都需要經過66天的時間，基督徒應嚴肅看待「習慣」，不要讓舊習成為生命主宰的同時，面對生命問題，也該留心查驗由「誰」成為問題的主宰。

「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。 已經有人自稱有這學問，就偏離了真道。（提摩太前書6:20-21）」

要讓耶穌基督做王、居首位，將問題帶回神的面前，才是最終的解決之道。

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