Ekklesia重點不再只是「微型聚會」，乃是將基督政權帶到地上的光明

作者吳炳偉
2023/02/08 11:22
2359

Ekklesia重點不再只是「微型聚會」，乃是將基督政權帶到地上的光明

作者吳炳偉
2023/02/08 11:22
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兩種人群將如何決定這一個國家的未來？（圖 / shutterstock）

信仰造就
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信仰造就

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神看地球有「兩種人群」（two people groups），伊甸園裡的族群和伊甸園外的族群，一個有分於生命樹的族群、和一個有分於善惡知識樹的族群；方舟裡的族群和洪水裡的族群；以及，應許之族與應許之外之族。

亞伯蘭是第一個接受神呼召的人，每個國家被神呼召出來的「Ekklesia」，都會為列國帶來祝福，這是神的應許！

面臨2023與5783新的一年，在地緣政治角力戰中，一個國家該走向何處？當晶片成為當代新石油，是國家競爭下的重要資源，牽動國際政治、軍事與經濟局勢，未來世界又如何看待一個國家？

任何一個國家都有兩種人群（two people groups），而這兩種人群將如何決定這一個國家的未來，甚至影響周圍列國的命運？基督徒與教會如何在逆風黑暗的時候，不畏懼困難，重新揚帆啟航？

被神呼召的人、一起同心建造。創世記17:4-5：「我與你立約，你要作多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。」這經文出現兩次「國」，原文「Govy」，「多國」原文「Hamown Govy」。

神將「亞伯蘭」（意思是被高舉崇高的父），提升到「亞伯拉罕」（多國眾人的父）；換句話說，就是「列國之父」。

「亞伯蘭」重在指「個人」，「亞伯拉罕」重在指「團體」，表明神所要我們達到的，不是一個人、或一個國家屬靈的成就，而是「列國」——一群被神呼召的人在一起建造的Ekklesia。

羅馬書4:17-18，「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：你的後裔將要如此。」

使徒保羅也兩次重申「多國」Polus Ethnos，也是重在「列國」，就是「一群被呼召的人在一起建造的Ekklesia」。

希伯來文Gowy和希臘文Ethnos，經常被翻譯為「國家」或「民族」。然而，它真正指的是受某些有凝聚力的社會文化表達所約束的「民族」，而不是今天我們所知道的由政治邊界所界定的「國家」。事實上，一個民族可能跨越多個國界（如猶太民族），而一個國家可能由多個民族組成在一個國界內共存（如美國）。

作者吳炳偉。（圖 / 本報資料照）

神給人的最大使命是「去，使萬民作我的門徒」

所以，按照肉身來說，亞伯蘭（Abram）是一個民族的父親，這個民族有一個族群（Ethnicity）叫做猶太人（Jews）。而根據上帝的應許，亞伯拉罕（Abraham）是一個擁有許多族群（Ethnicities）的民族之父，包括「屬乎律法的」亞伯蘭族群（Jews），和「效法亞伯拉罕之信的」信主的外邦人（Gentile Believers），這兩種人群都是被基督呼召出來的「Ekklesia」。

耶穌第一次提到建造Ekklesia，不只將天國鑰匙給了彼得，又說「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。（馬太福音16: 19）」

耶穌第二次提到Ekklesia，也在馬太福音十八章，而馬太福音正是強調耶穌是「君王」。另外，Ekklesia 在聖經最後出現在啟示錄三章，主將大衛鑰匙給了非拉鐵非教會，而它第一次出現，乃是神放在以利亞敬肩頭上。以賽亞22:22，「他開，無人能關；他關，無人能開。」為的是重整耶路撒冷這個「城市」。

這彷彿讓我們看見，Ekklesia在「君王」治理「城市」的權柄。

神給人的「第一使命」是「要生養眾多，遍滿地面，治理這地」（創世記1:28）；

神給人的「最大使命」是「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」這經文的「萬民」原文也是Pass Ethnos。

「第一使命治理」與「最大使命宣教」沒有輕重之分，而且必需相輔相成。治理的權柄是神分賜給「按他形象所造的人」，宣教的權柄是神已經把「天上、地下所有的權柄，都賜給耶穌了」。

換句話說，「被神呼召的一群人」所成為的Ekklesia，目標乃是「萬國」Hamown Govy 與「萬民」Pass Ethnos。

一般來說，Ekklesia聚集的時候，商討的不是宗教事務，而是關於城市像「設立法律、打擊犯罪」等政策層面的制定，或是製定職場A-L十二門產業的白皮書。

Ekklesia是象徵具有治理權的官員，當他們聚集時就像是「天國政府」，在這地緣政治角力戰中，一個國家該走向何處？Ekklesia不只決定一個國家的未來，甚至影響周圍列國的命運！

世上每個列國、都有兩種人群

因此，神看地球有兩種人群（two people groups），伊甸園裡的族群和伊甸園外的族群；一個有分於生命樹的族群和一個有分於善惡知識樹的族群；方舟裡的族群和洪水裡的族群；應許之族與應許之外之族；「末後亞當」新的族群，和舊的「首先亞當」自我的人群；一群真理之父的兒子和一群謊言之父的兒子；一群敬虔的人和一群不敬虔的人；一群屬靈的人和一群屬肉體的人；一個聖潔的民族和一個邪惡的民族。

聖經裡有很多的比喻，一群綿羊和一群山羊；一群麥子和一群稗子；一群聽話的主人僕人和一群不聽話的主人僕人；一群跟隨耶穌基督腳踪的人和一群人在這個世界的道路上行走；一群效忠於光明王國的臣民和一群崇拜偶像的黑暗王國臣民；一群純潔無瑕的基督新娘和一群巴比倫淫亂的人；到最後，一群在新天新地復活的人，和一群在火湖裡第二次死的人。

這就是今天我們可以看到，一個國家（One Nation）的兩種人群（Two People Groups），這兩種人群將如何影響、甚至決定這個國家（This Nation）和影響周邊列國（All Nations）的命運。

兩種人群將如何決定這一個國家的未來？（圖 / shutterstock）

Ekklesia是世上的光、世上的鹽

因此，Ekklesia是「列國」一群被神呼召的人的聚集，他們是「當救自己脫離這彎曲的世代」的人，Ekklesia 是可以改變一個國家甚至列國的未來。

神會通過一個政治國家，如以前的羅馬帝國，或今天的美國，作為這「兩種人群」的政治管理，來完成神的目的，這個目的將決定這個國家，或周邊列國地區的命運。

然而，無論是在社會、經濟、還是政治領域，神在任何國家的主要關注點，都在帶來神的平安和國度治理；這些都必需通過Ekklesia作為神國經營Oikonomia或管家Steward，以彰顯神的國度。

所多瑪（如果有十個義人）、尼尼微（如果人們在上帝面前悔改）、或以色列（如果人們接受耶穌作為他們的彌賽亞）都是如此。

簡而言之，一個國家的命定在於那個國家的Ekklesia，也就是在於那個國家「分別為聖」，且被呼召出來聚集的子民，而不是政治家的獨裁，或假借民主的政黨惡鬥。

如果神審判一個國家，那是因為那個國家的兩種人群缺乏Ekklesia的集體門訓。遠離爭論黑暗、更加注視光明。畢竟，如果一個民族籠罩在黑暗之中，那是因為缺乏光明；如果一個國家腐爛，那是因為所保存的鹽沒有鹹味；如果一個社會沒有被天國的價值觀所發酵，那是因為缺乏活躍的酵母滲透到社會中。

因此，由於Ekklesia是世上的光、世上的鹽、和天國的酵，國家命運的責任就落在稱為Ekklesia的這群人身上。

亞伯蘭是第一個接受神呼召的人，每個國家這群被神呼召出來的Ekklesia，都會為列國帶來祝福，這是神的應許，因為創世記12章3節說道：「地上的萬族都要因亞伯蘭得福。」如果我們更深入地考慮一下，照明的力量更多地取決於光源的力量，而不是黑暗的大小。

一盞18W的燈可以照亮一個黑暗的房間，四盞泛光燈將照亮一個黑暗的足球場，太陽將照亮整個黑暗的太陽系。因此，即使黑暗籠罩大地，黑暗籠罩人民，照亮一個國家的力量，也主要取決於被稱為Ekklesia的光源力量。

馬太福音5: 16：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為。」

所以，如果你說神會因為一個國家的黑暗和邪惡而審判它，那麼我會問你，關於這個國家中光明的亮度和義人的正義。

主耶穌應許「陰間的權柄（原文作門），不能勝過他」，國家政權黑暗不能勝過Ekklesia。因此，Ekklesia不應該「過分爭論」國家內部的「黑暗」，而是應該「更加注視」給國家帶來「光明」。國家不應該有獨裁與腐敗、也不應該有假民主的漫罵，這些都會把國家帶進「陰間的門」。然而，我們擁有的是Ekklesia的「天國鑰匙」與「大衛鑰匙」的權柄！

在一個國家的兩種人群，雖然，被神呼召的Ekklesia這群人，必須與另一群人共存，一起生活在共享的社會、經濟、和政治環境中；然而，以賽亞60:1，「興起，發光！因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。」Ekklesia應該以屬靈的分辨和知識上的清晰，專注於光、鹽、和酵在另一群人中推動聖潔、衝擊、和滲透。