聖經可以被隨意引用與解讀嗎？事實上，聖經的真義應「精確」地被了解，不能錯謬地被解讀。

 

《如何研讀聖經》一書由「保羅文化」出版，作者羅伯．韋斯特（Robert M．West）提到，無論你是否了解聖經經文，每當你試著在明白它的真義、並應用到生活中時，其實就已經是在「解釋聖經」。

 

這個事實說明了，「學習正確解讀聖經」是何等重要。

一種解釋，多種應用

常見的情況是，在討論聖經的「字義」時，很多人常說：「啊，那只是你的解釋。」

其實，聖經中的每一節經文，也許有多種應用方式，但其「原意」只有一個。

聖經並非寫來對不同人傳達不同的事。每一經節的撰寫，總有神要藉著它表達的意思，而非它對我「個人的意思」是什麼。

韋斯特指出，若想理解聖經真義，當解釋一段經文時，有幾件事需納入考慮——

有些經文，可以清楚應用在每個地方、每個人身上。

有些經文，只適合應用在聖經中，活在當時的人們。

有些經文，要按著字義了解。

有些經文，只是比喻。

錯誤理解聖經經文故事

韋斯特表示，在現實上，有人將自己「個人的情況」植入某經文中，以致誤認為，神正透過某段經文，以某種神秘方式，直接對自己說話。

有個大家可能聽過的某個有趣故事——

有個人，打開了他的聖經，指向一個經節，希望神會在其指頭落下之處，賜下一則「針對他個人的信息」。

不巧，他的指頭落在馬太福音27章5節上，上面寫著：「……出去吊死。」

當他感到困惑時，就再試一次。

於是，他翻到別處，這次指頭落在路加福音10章37節：「……耶穌說：『你去照樣行吧。』」

他開始感到緊張，又再試了一次。

這次，他翻到約翰福音13章，指頭落在27節上：「……耶穌便對他說：『你所做的，快做吧！』」

這個有趣故事，說明了，有些人對了解聖經是採取「隨性而神秘」的途徑。

韋斯特分享自己的個人經歷。有次，他與醫生約定，要看先前的檢驗結果報告，以釐清是否有罹患某種嚴重疾病的可能性。那天早上，他花了時間禱告、讀經，恰巧讀到耶利米書46章11節：「……你雖多服良藥，總是徒然，不得治好。」

他因為學過解經，知道這句信息，是對當時的「埃及百姓」說的，故而，這節經文沒有造成自身困擾。當天，他也確實從醫生那裡得到「好消息」。

其實，適當的解經，可以救我們脫離不必要的焦慮。

不良的解經，是來自先入為主的看法，以及忽略解經的原則；這也是為何，學習基本解經原則是如此重要，因它能幫助我們，明白神所說的話語「真實的含義」。

「讀經」是非常值得的投資。你所投資的時間與努力，會得著回報——發覺許多寶貴真理，正是你的報酬。

若你聽到一個「速食讀經計劃」，可讓你在短時間、很快讀完聖經的計畫，韋斯特勸你不要理會它，因這麼做不會有太大益處。

韋斯特說：「我剛開始學習神的話語時，一位有智慧的牧者告訴我，讀聖經就像舉重，一開始要先從較輕的入門，最後再努力排除困難，舉起較重的。

 

閱讀、考查聖經也是如此，無須過度在意那些不了解的部分。略過隱喻的部分，先汲取可以吸收的養分，隨著日復一日的讀經，領悟便會加深，之後就可以處理較困難的教義。」

「歸納式」讀經

談及「解釋聖經」，則必須討論「歸納式讀經」，意即，在一段經文中，尋找可發現的事實與細節，從那些觀察中，做出此段經文「真義的結論」。

「歸納式讀經」共可分為三部分：

「觀察」回答了問題：它說什麼？這段經文實際的內容是什麼？

「解釋」回答了問題：它是什麼意思？我們的任務是發現作者「本來的目的和意思」。

「應用」回答了問題：它對我有什麼意思？它如何應用在我的生活上？

第一部分》觀察

在思想一段經文的意思以前，須先問「它說了什麼」。這意味著，我們要一再讀這段經文，直到熟悉為止。

經文中會幫助我們，找到下面六個問題的答案，幫助我們獲得訊息，真正了解一段經文「實際的內容」。

問題一：「誰」？

誰寫的？此信息是寫給誰的？信息中包括哪些人？

問題二：「什麼」？

發生了什麼事？說了什麼？重點是什麼？上下文是什麼？

問題三：「何時」？

是否提到時間？有沒有與「過去」、「現在」、「未來」相關的字眼？

問題四：「何處」？

有提到地點嗎？

問題五：「為什麼」？

有任何關於為什麼說、或做那件事的線索嗎？

問題六：「如何」？

是否有任何關於事情如何完成的解釋？

第二部分》解釋

有關「解釋」，重點是，神所說的話是什麼意思。解釋，是一次性解決某段經文內所有事實的意思。

彙編出從觀察中所得的證據需要花些時間，必須堤防急躁做出不成熟的結論。新的證據，可能影響原先結論，所以勿太過急促進入此階段。

「解釋」需注意六原則：

一）文字的原則：

文字的原則，意即，以文字平常的意思解釋聖經，同時辨認出各類比喻的語言。如：象徵、寓意、隱喻等表達。

二）歷史的原則

要在當代背景下充分了解聖經，必須先從其歷史背景中去了解它。聖經學習者，要調整自身角色，變成歷史學者。要問：「作者所寫的是什麼意思？」藉以發現其原來的目的。

三）上下文的原則

上下文的原則，是指解釋一節聖經時，應依照環繞它的「上下經節」來釋義。所以，讀經時，至少要回到整句經文的開頭，去了解作者的思路。

四）相容的原則

相容原則的基本前提，就是將某段經節或經文，與其他經文互作比較，看看它們是否能搭配在一起。聖經最好的註釋書，就是聖經本身，所以就讓它自我解釋。

正確了解後，會明白聖經本身並不自相矛盾；它會自我補述。若我們的解釋，與聖經其他地方所說的互相矛盾，就需重新思考自己的結論。

五）文法的原則

文法的原則，是從文法和字句結構來了解經文。認識詞類、時態和它們彼此連結的方式，可更多顯明一段經文的意思。

六）基督論的原則

耶穌基督是整本聖經的首要主題，所以閱讀時，要隨時注意那些指向基督的經文，這十分重要。

第三部分》應用

在做歸納式讀經時，定要注意到，「這段經文如何應用在自己身上」的這個問題。

查經不能只停在解釋經文就結束，讀經的目的，並非只是為了得著信息，也為了要經歷轉變。

基督徒並非只是試圖讀完聖經，而是要讓聖經在我們身上完成它的工作。若有好典範，就效法之；若有警告，就多受提醒；若有命令，就順服它；若有應許，就相信它。

基督徒的生活方式，是受到聖經和信仰的影響，而這需要對「遵行神旨意」表達出謙卑的回應。

韋斯特強調，「歸納式讀經法」所使用的「觀察」、「解釋」、「應用」此種研經順序，能使我們找到原本可能被忽視的訊息與觀念。

 

這類的研究方式，若不再被使用，「濫加解釋聖經之門」恐將大開。

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