身為基督徒，每天都在禱告、讀經，但，是否有種「為什麼我的屬靈生命看不到成熟樣子」的這種疑惑？或者，就算靈命不錯，人際關係卻是狀況百出？……

 

《基督教靈修：基督徒屬靈生命操練指引》一書，由「橄欖出版社」出版，作者王欣在書中，分析「偏向和極端性的屬靈生命」有十種類型及特性，期能幫助你我釐清「基督徒的靈命」與「屬靈的操練」之諸多問題與錯覺的關係。

「基督教靈命」的關鍵

所謂的「屬靈生命」或「靈命」，是指當一個人因信基督、被稱義重生，而得到的「基督的生命」，也稱為「基督教靈命」。這是一個人與三位一體的神，所連結的生命、生命狀態與生活樣式。

其實，人在「未重生」之前，生命是與神斷絕，處在一種「屬靈的死亡」之狀態。而，當人承認自己是罪人，接受耶穌為救主，便領受聖靈。

這位賜人新生命、並進入人心的聖靈，使人「擁有神的生命」，恢復「神與人的和睦生命關係」。從此，人的屬靈生命就活過來，「基督教靈命」便開始了。

基督徒所持的「靈命」，不僅是「人內在的屬靈生命」，也呈現於人的日常、道德生活、人際關係等外在生活。靈命，不僅屬於「與神關係的『屬靈層次』」，也關係到「內在自我的『屬自我層面』」，以及「人與社會的『屬世界層面』」。

十種「偏向和極端的屬靈生命」類型及特性

以下列出，基督徒常見的屬靈困惑與問題——

・「屬靈操練」是很難的事，也很難堅持或持續，因而半途而廢。

・脾氣總是改不了，生氣時、就失控，讀經禱告的果效全消失不見。

・「有靈命」可在教會圈子內很好、很正常，但面對「教會外的人」，總有另一套待人處事方式，或另類遊戲規則。

……

實際上，基督徒持有的靈命，通常會隨著自身或群體，對於基督信仰、教義與傳統的特徵等影響，而呈現出多元化、相異的表現樣態，故而，可能會出現一些「偏向和極端性的屬靈生命」。

整體上，可歸納為十種類型及特性。

一）分割性

「分割性」是指，一些基督徒屬靈生命的觀念與追求上，嚴謹地分割「屬靈的」與「屬世的」。

抱持此觀念者，對於「非屬靈的事」或「屬世的事」看作不可觸及、甚至是邪惡，因此採取嚴禁與不可觸碰之態度。

二）隔離性

「隔離性」是一種遁世的屬靈生命與生活。此種屬靈生命者，通常有厭世、隔絕的態度。

他們認為，這世界已被罪所污染、充赤各式各樣的邪惡犯罪，若自己長期身處其中，只能同流合污，而無法維持信仰生命與生活。因而覺得，屬靈生活必須與世界隔離、斷絕。

三）教條性

對於一些非常重視基督教傳統與教義的人來說，其屬靈生命執著於「特定的教義」，並以特定教條、傳統、規矩為屬靈生活的準則。

因此，他們在屬靈生命與生活上，多數是拘謹、形式，甚至虛假。如同新約的法利賽人與文士一般，執著於律法的字句條例，以致按照律法的禁戒教條而生活。

四）神秘性

有神秘傾向的基督徒，總認為屬靈生命是一種神秘的生命。他們深信神秘的經歷與生活，是屬靈生活最要緊之事，因而重視追求屬靈的神秘經歷。

五）唯知性

唯知性靈命傾向者，對於靈命或靈修的知識非常充足，是屬「知識化的靈命」，但在生活上，欠缺靈命的表現、或靈修的落實。

當他們面對靈命問題與狀況時，卻無法讓其知識走向實踐，因無法突破與回應，形成無能為力。

六）口是心非性

有些基督徒雖親近神、有敬虔的嘴，心裡卻遠離神。此種敬虔——只領受他人傳授的敬虔道理，是虛假與口是心非的敬虔。

他們的敬虔與神無關，乃是只依附在領袖的教導與吩咐，是以「傳授者」為中心的靈命。

七）獨我性

獨我性的基督徒，只專注於自身靈命成長，而不願與他人來往，也不認為與他人分享或實踐靈命，是重要的事。

他們會為了使自己成為「屬靈人」，熱心參加聚會、服事及各種屬靈追求，也對自己做出反思與行動規範。

但是，他們總認為，屬靈生命是屬乎個人之事，故而把屬靈生命侷限在自身範疇，不願與其他肢體或他人交流、來往。

八）聚會性

聚會性屬靈生命的基督徒，認定崇拜、禱告會、查經會、退修會、靈修會等基督教各種聚會，會對自身靈命非常重要，並且極度「依賴」這些聚會來維持靈命。

他們認為，若離開這些聚會，自身靈命便無法站立、只能處在脆弱或低潮景況。他們只想在聚會中，獲取屬靈生命的供應、滿足與平衡，卻極少與神個別直接相交。

九）能力性

能力性屬靈生命的基督徒，非常重視靈命的恩賜能力。這些人認為，有了「聖靈的恩賜」，就擁有「屬靈能力」或「高層次靈命」；反之，若無恩賜，就等於處在一種無能、無力的狀態。

他們總認為，若不能表現出恩賜能力，便自認是陷入屬靈軟弱與低潮，信仰生活進入「無味無趣」。

十）獨神性

獨神性屬靈生命傾向者，認為「自己與神的親密關係」或「追求神」，是屬靈生命最要緊與關切之事。

他們希望藉由讀經、禱告、聚會、聖靈充滿、屬靈恩賜等，追求自己與神的直通感覺、與親密相交的經歷，篤定「天恩的滋味」，就是屬靈生命的一切最高峰，卻忽略了「自身生命變化與更新」，也輕視「靈命的實踐」。

基督徒的三面屬靈生命導向與呈現

第一面》向上生命的導向

當基督徒擁有基督的生命，開啟與神相交的生命時，會「渴慕神」、「親近神」、「走向神」並「與神合一」，這是「向上生命」的導向。

第二面》向上靈命的「內在自我導向」

基督徒的屬靈生命，使人正視內在自我的生命世界，包括「自我身份」、「心理的扭曲與傷害」、「品格道德」。

「向上靈命」進入內在自我領域，引導內在自我生命的成熟，這是向上靈命的「內在自我導向」。

第三面》「向上」與「向內」的屬靈生命「外在化導向」

向上與向內的屬靈生命，進一步延伸至人生命的「外在領域」，即引導人重新解讀他人與周圍世界，與他人建立來自神之愛的友愛關係與共同體，包括關顧他人生命，以慈愛與公義的心來關懷社會。

向外的靈命，是在向上與向內靈命的發展與走向中所衍生出。這是向上與向內屬靈生命的「外在化導向」。

基督徒三面靈命的錯覺與關係性

王欣指出，基督徒的靈命不僅是與神連結的屬靈生命，還可深入內在自我的生命世界，並外延至他人與社會領域。

基督徒的靈命包括：與神關係的「向上靈命」；與內在自我關係的「向內靈命」；與他人、社會關係的「向外靈命」。

「愛神」與「愛人」，是神對持有靈命者的要求與命令，更是生命導向。換言之，基督徒的生命內涵與生命方向，就是「愛神」與「愛人」。

此外，神也揭示「愛人如己」的愛人方式；以「愛自己」的方式來愛人，愛人之前，要先愛自己。

這說明，基督徒是愛神、愛自己、愛他人的人。而基督徒三面靈命的導向與呈現內容，使人持有三面導向的「愛的關係」。

但是，不少人對基督徒三面屬靈生命的導向與呈現內容，有異見與錯覺。

（一）有些基督徒認為，「向上靈命」與「內在自我靈命」是截然不同的生命領域，彼此不相連結。但其實，當基督徒活出屬靈生命的身分、生命與生活時，就能正視自身扭曲與傷害，以及饒恕加害者。

因此，向上靈命與內在自我靈命，是緊密結合、密切關聯的。

（二）不少基督徒認為，「內在自我生命」與「外在生命」是不同生命領域，兩者並無關係。但，耶穌的誡命是「愛人如己」，由此可知，先愛自己，才能愛人。若無先愛自己，則無法愛他人。

因此，向內靈命是向外靈命的「根基」，向外靈命是向內靈命的「必要延伸」。

（三）很多基督徒認為，當人具有向上靈命，並與神的生命關係建立後，「內向生命的變化」與「外在生活的更新」是立即、自動、自然的。然實際上，向上的靈命並不會讓內在扭曲立即修復，也並非自動地醫治心理傷害，更不是自然更新道德與品格的缺失、不犯罪，成為聖人。

事實上，人成了基督徒、或擁有向上靈命，並不能立即完全消除對他人的認知與偏見，也仍會有在「神的律」與「肢體中犯罪的律」的掙扎。

如同保羅所說，基督徒有了靈命，要不斷地進行「脫去舊人」與「穿上新人」的過程，使自己「漸漸更新」。

王欣強調：「基督徒向上靈命，不是生命改變的魔術棒，不是持有向上的靈命，就立即在內在生命『大顯神通』或自動地『凡事都能』，更不是讓所有的人際關係，自然就成就和睦。

 

無庸置疑，向上靈命是屬靈生命『向內深入』與『向外延伸』的基礎與出發點。

 

向內靈命是向上靈命的開花處，有了向上靈命，基督徒的靈命才能進入內心自我世界，走向恢復、修復、醫治與更新之路，開出成熟的花朵。

 

向上靈命是內在自我成熟的基礎。若一個基督徒的向上靈命沒有在向內靈命開花，向上靈命只能是教條、唯知、口是心非，或只求與神直通相交。

 

向外的靈命是向上與向內靈命的結實點。若基督徒的向上與向內靈命無法在向外生命結出果實，此種向上與向內的靈命也只不過是教條、唯知、獨我、神秘的。

 

基督徒的向外靈命果實，必須以向上靈命為根基，與向內靈命銜接互通。若沒有向上靈命為基礎，不與向內靈命銜接與互通的向外生命，此並非是基督信仰，也不具備基督教意義。」

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