超微半導體公司（AMD）執行長蘇姿丰（Lisa Su）來台期間話題不斷，不僅搭上熱門AI風潮，她以亞裔女性之姿，在美國科技界擁有一片天地，卓越領導力令人驚艷與好奇。

 

從小是資優生的蘇姿丰，高中時跳級，25歲生日前便獲得麻省理工學院電機博士。畢業後，曾任職於IBM（International Business Machines Corporation），之後再到AMD，外在境遇堪稱「人生勝利組」。

 

面對女兒的成功，其父親蘇春槐曾向媒體明言，教養關鍵來自「猶太教育觀」。蘇春槐曾從猶太人代代相傳的經典「塔木德」（Talmud）裡，獲得許多教養靈感。究竟，什麼是「塔木德」？裡頭又有何教育寶藏？

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• 左圖：「妥拉坊」負責人鍾鹽光，現任政大公企中心現代／聖經希伯來語及妥拉講師。其取得以色列耶路撒冷希伯來大學希伯來語第六級（最高級）文憑，曾四度受邀至以色列國會擔任翻譯，亦為基督教網路平台鴿子眼「奧秘之鑰──解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧：22個希伯來語字母解析」之主講人。（圖／鍾鹽光提供、shutterstock）

什麼是「塔木德」？

「塔木德 (תלמוד)」一詞，在希伯來文裡，意為「學習」。

要學習什麼呢？「妥拉坊」負責人鍾鹽光老師說：「對猶太人來說，學習上帝的智慧、神的『律法／妥拉(תורה)』，就是研讀塔木德最主要的精神。」

他引述21世紀德高望重的塔木德學者Adin Even-Israel Stiensaltz所言：「塔木德具現了一個偉大的概念：研習妥拉是一項誡命（מצוות תלמוד תורה）。」

鍾鹽光進一步解釋，塔木德經其實不是「一本書」，它是歷代猶太文士、拉比、賢哲、智者們的「集體創作」，收錄了這些人對於「口傳妥拉（תורה שבעל פה）」的記載和註解，其內容包羅萬象，舉凡歷史、哲學、宗教、文學、傳記、傳說故事、道德、飲食、節期、律法等。

而「口傳妥拉（תורה שבעל פה）」可說是對「成文妥拉（תורה שבכתב）／摩西五經」的增補，對沒有明文規定或詳細記載的律法和生活準則，由歷代猶太賢哲們據其中的聖法邏輯和原則，加以「擴充和延伸」。

一切神聖律法的「母法」，就是「摩西五經／妥拉（תורה）」。無論是口傳或成文妥拉，最後都回到一切本源：耶和華神話語的本身。

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• 鍾鹽光分享，塔木德從收錄、彙編到最後成書的時間跨度，主要從西元第一世紀到第六世紀為止。內容是歷代猶太文士、拉比、賢哲、智者們對「口傳妥拉（תורה שבעל פה）」的記載和註解，為包羅萬象的「集體創作」。（圖 / shutterstock）

妥拉即「指引、引導」，字根是：射中靶心

妥拉一詞，希伯來文意為「指引、引導」，英文為「instruction」，究其字根（ירה）意義為「射擊shoot」，進一步說就是：「射中靶心，射中目標」。

鍾鹽光表示，「妥拉」顧名思義，就是耶和華神給以色列百姓的一套成聖的「生活智慧」指南，在這部寶典中，神告訴祂的子民，應該「如何」生活、「怎麼」生活、「有智慧」的生活、「成功」的生活。

如約書亞記1:8所說：「這律法書（妥拉），不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」又如詩篇19:7：「耶和華的 律法（妥拉）全備，能甦醒人心。」

詩篇1:2-3也說：「惟喜愛耶和華的律法（妥拉），晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」

耶穌也是「熟讀妥拉」的人

身為基督徒的你，熟悉妥拉（摩西五經）嗎？其實，耶穌本身就是熟讀妥拉的人。

當文士問耶穌：「誡命中，哪一條是第一首要的？」他不假思索就引用妥拉中「申命記」6:4-5回答：「以色列阿，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」

而這段經文「聽命頌（שמע）」，正是至今猶太人每天早晚都會念的禱詞。

回答第二大誡命時，耶穌同樣引用妥拉中「利未記」19:18b的經文：「要愛人如己。」簡言之，耶穌的教導「完全根植於」妥拉。

塔木德的初衷亦是如此——由歷代猶太賢哲出於想窮究挖掘「上帝的智慧及其應用性」的成果。而這份許多人都想追求的「最高神性智慧」來源，就正在你我的手邊──《聖經》摩西五經。

神的智慧離我們並不遙遠，正如申命記30:12-14所說：「不是在天上，使你說：誰替我們上天取下來，使我們聽見可以遵行呢？也不是在海外，使你說：誰替我們過海取了來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」

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• 塔木德的內容根植於「妥拉」，即你我手邊的《聖經》摩西五經。（圖 / shutterstock）

「猶太教育觀」裡的獨特思維

鍾鹽光並引用「箴言22:6」來說明「猶太教育觀」裡的獨特思維。

「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」這節經文中「當行的道（עַל-פִּי דַרְכּוֹ）」，按希伯來原文是說：「根據他（這個小孩）的道路。」

所以，箴言22:6意譯應為：「教養孩童，是根據他天然的個性、興趣、喜好，來發展他的道路。」

鍾鹽光說：「這節經文，正是猶太教育觀的基本精神，猶太的教育方法絕不會用『一套框架』強加在孩童身上，而是注重每個人的個體差異，並因材施教。」

他並羅列7項特點，說明「猶太教育觀」獨到之處：

1. 猶太人非常重視閱讀，且終身閱讀妥拉。猶太人有「書本的民族」之稱，而猶太教育裡，孩童所讀的第一本書，也是終身會閱讀的書，就是上帝的智慧書「妥拉」。

2. 猶太人鼓勵孩童獨立思考、問問題，讓孩子勇於表達自己的想法，並挑戰權威。

3. 猶太教育裡，喜歡「對話、辯論及想法概念的衝撞」。

4. 猶太人鼓勵孩子多方嘗試、發明、創作及從事實作性活動。從幼稚園開始，就引導學童作實驗，讓孩子學習自己動手找答案。

5. 猶太教育裡，讓孩子決定自己的道路，並學習承擔責任、為自己負責。

6. 猶太人看重孩子學會「用樂觀的態度」面對失敗及挫折。

7. 猶太人長年面對著「不確定性」，身處不斷變動的高壓局勢，造就他們必須學會隨時在第一時間、機動性、用最有效率的方式「全盤思考」決策和行動。因環境的困難，而無時無刻都處在較警醒戒備的狀態。

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• 鍾鹽光進一步從「三方面」分享，猶太教育與華人教育觀的不同之處。（圖 / shutterstock）

猶太教育觀「與華人教育觀不同之處」？

談及猶太教育與華人教育觀，有何不同之處？鍾鹽光從「三方面」來分享：

一，華人不容易提出和老師「不一樣」的觀點

華人教育較重視倫理、講究尊師重道，所以從小，華人孩子對老師較畢恭畢敬，不敢問問題，或不容易提出和老師「不一樣」的想法。

再者，因華人教育方式較屬於「填鴨式」教學，此方法多半是把各科學習研討的各樣問題，設計成「只有一個標準答案」，因而大大壓縮了孩童在學習過程中「可獨立思考的空間」。

然而在猶太教育裡，路加福音2:46-47曾記載，12歲的耶穌在聖殿與教師對談的場景：「...他在殿裡，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」

「我們（華人）的學習環境，基本上比較不鼓勵『開放性討論』、『師生間彼此對話──辯論』的教學模式。」鍾鹽光說。

二，猶太人從小就浸潤「妥拉」的學習

猶太人極注重「妥拉教育」，以色列的孩童在幼稚園時，就開始學習閱讀妥拉，其中的信仰觀、價值觀、人生觀在非常年幼時，就已浸潤、滲透進心思意念中，使孩子們在面對外在人事物時，已有一個基本的判準智慧。

三，國情不同，使「嘗試新事物」的態度不同

現代以色列為「多元移民」社會，有來自世界各國回歸的猶太移民，這些外地移民回到以色列時，也會把原先僑居地的語言、文化、飲食、風俗帶進，因而造就現代以色列「多元豐富」且「兼容並蓄」的環境。

故，若從教育面來看，鍾鹽光感到猶太人較易接納、學習「不同觀點」、勇於嘗試「新事物」。而若有期待想更多了解猶太文化、教育觀及「塔木德」的讀者，以下為受訪者提供的推薦書籍：

1.奧秘之鑰 解鎖妥拉，鍾鹽光著，妥拉坊初版，2023年2月1日初版。

2.Adin Even-Israel Steinsaltz，朱怡康譯，《塔木德精要》，啟示出版，2015年9月17日初版。

3.Joseph Skibell，郭騰傑譯，《塔木德故事集》，啟示出版，2017年4月6日初版。

4.Jacod Neusner，張聖佳譯，《猶太拉比典籍 要點指南》，橄欖華宣出版，2014年10月初版一刷。

5.Nathan Drazin，張博、張瑋哲等譯，《猶太教育的千年傳承- 根植於律法（妥拉）的生命教育之秘密》，大塊文化發行出版，2018年1月初版。

6.Rabbi Wayne Dosick，劉幸枝譯，《猶太信仰之旅- 猶太人的信仰、傳統與生活》，橄欖出版，2006年5月初版。

7.張德齡、林琮聖著，《教孩子，別人搶不走的優勢》，遠見雜誌出版，2014年10月6日初版第三次發行。（鍾鹽光也在本書中受訪，頁206，兩度前進基布茲，體驗集體農場生活）

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