末世時，各種教導肆意橫流，故此時，基督徒更當防備、避免被「異端之風」搖動。

 

以弗所書4:14-16提醒，「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督…照著各體的功用彼此相助…便叫（基督）身體漸漸增長，在愛中建立自己。」

 

如何辨明「異端之風」？馬太福音7:15-18，主耶穌警示門徒訣竅，提醒假先知的特徵是「外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」，憑著果子，可以認出他們來─因好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子─「果子」是辨認本質的關鍵。

近年，不只韓國異端教會在華人世界積極傳播，甚至也出現極端、接近異端危險的宣教團體。以下三位受訪者，曾經歷「韓國某異（極）端宣教團體」而深感其危險性，盼能以過來人經驗，提供台灣及全球華人眾教會「辨明與防範」的建議。

受訪者投入的事工涉及敏感創啟地區，故分別以「H牧師、K老師及B宣教士」作為代稱。

曾歷「韓國某異（極）端宣教團體」的過來人

H牧師為韓國長老會按立的華人牧師，現為創啟地區牧者、當地差會總幹事，參與穆宣事工及聖經翻譯，亦擔任許多國際宣教機構顧問。

K老師為西方國際差會的穆宣工場主任，該機構在全球約有3,000位宣教士，50%以上進行穆宣事工；B宣教士則受差於當地家庭教會，在創啟地區分享福音。

塔利班挾持韓國人質事件

據H牧師所知，該「韓國異（極）端宣教團體」早在2008年前，已涉足H牧師的所在地，是以「韓國宣教士」為名義而活躍的一群人。

當時，H牧師並不知其背景，但有聞，2007年7月在阿富汗坎達哈發生的「塔利班挾持韓國人質事件 」似乎與其有關。當時，有23名（7男16女）韓籍基督教宣教士及志工，被塔利班成員挾持，並有兩名人質遭槍殺。

後來，該組織領袖結識了H牧師所在地的教會團隊負責人，雙方達成協定、簽訂具有「排他性內容」的合約，包括規定團隊往後跨文化宣教事工，只能與其合作；而該教會團隊也接受對方提供的策略，因認為過往傳統和策略「太慢了」。

雙方合作進行動員，當地相關教會一大群人紛紛組織短宣隊，H牧師描述：「突然間，許多人都在講：我要去參加短宣了，宣教是一件非常簡單的事情。」 

H牧師坦言，回顧此舉是急促的，因其投身的創啓地區，過去長期與普世教會隔絕，缺乏跨文化宣教經驗，以致在此事上並未慎思，熱情被激發就付諸實施。

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• 阿富汗位於亞洲中南部，穆斯林佔99.7%，根據現行的伊斯蘭法律，離開伊斯蘭教被認為是可恥的，可處以死刑。故若穆斯林歸主者的新信仰被發現，將面臨可怕的後果，家人可能會除掉他們以挽回家庭榮譽。（圖/shutterstock）

推翻所有宣教傳統，短宣頻頻發生憾事

當地教會團隊所影響的地區廣泛，H牧師家附近也有該團隊子堂，從中發現，該機構所帶動的短宣（穆宣）方式，推翻了以往所有宣教傳統。

像是，很多人自備糧草及路費參與短宣隊，多半去到伊斯蘭地區，而據隊員描述：他們宣導的宣教方式很簡單──無須學習當地語言或文化，只要兩兩受派到人們家裡，或三五成群前往廣場，直接唱聖詩、跳舞，吸引群眾後，就開始發單張或福音光碟等。

隊員沿路若遇見落魄之人，可施予飲食、並為其禱告，然沒有語言訓練下，雙方並無法溝通；隊員會在陌生地區行走禱告，爭取住進當地人家中過夜，部分隊員因此得與穆斯林近距離接觸，但也有人因該策略而發生憾事，例如：衝突，甚至是侵害事件。

曾有姊妹兩兩被派往沙烏地阿拉伯鄉間，在當地人家待了約一周，期間發生一些事情，回國後即精神失常，至今仍只能安置在教會，處理簡易電腦文書工作；對方本是年輕優秀大專青年，樂意為主奉獻，卻在此後須養傷多年，以恢復身心。 

該機構的另一宣教方式是：到人多之處跳舞、唱詩，例如：隊員受鼓勵，前往土耳其伊斯坦堡「塔克西姆廣場（Taksim Meydanı）」，就地三五成群敬拜、傳福音；然而，身處民風保守的穆斯林國家廣場進行此舉，相當容易引起反感，進而置身險境。

他們試圖在宣教敏感的創啟地區，採高調、新奇方式吸引人注意，進而傳福音，此舉和2007年7月阿富汗坎達哈「塔利班挾持韓國人質事件」的事出原因，如出一轍。 

只「宣」不「達」之宣教思維問題

H牧師表示：「無論是跨文化或本文化的宣教，都有兩個重點，其中之一是『宣』，另一個則是『達』：宣教策略是不是到位了？是否讓對方明白了真理？」

因此，他直言，該機構的做法並不符合聖經，因他們雖口傳耶穌，卻並未使用當地語言，也未諳當地文化，進而造成反效果，同工們也遭遇到許多不必要的危險。

作為一間宣教機構總幹事，在H牧師看來，宣教機構負責人應看重「對宣教士的關懷」，視同工身心靈的安全及健康等，為重要考量之事。

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• 圖：塔克西姆廣場。土耳其的主要宗教為伊斯蘭教，雖然法律體系保護宗教自由，然因宗教民族主義強烈，基督徒承受著很大的壓力，例如：可能面臨離婚和喪失繼承權的威脅，且獲得國家就業的機會有限，並在私人就業中受到歧視。（圖/shutterstock）

最大問題是：拆毀而非彼此成全

東亞文化圈或儒家文化圈，如：日本、中國、韓國，都有「捨生取義、殺身成仁」的思維傳統，無論在教會或各種宗教、信仰裡，都有如此展現。

H牧師進一步分析自身觀察，即使對方的宣教果效甚微，訴求卻很能打動人心——強烈批判既有方式「太慢、膽怯及菁英主義」，而動員數以「千」計的人群。

據估計，當地前後參加過該韓國團體、跟著去到中東各國短宣者，有幾千人，足跡遠至南亞、西南亞，更達北非等地，甚至有些人不止參與過一次行程。

「其動員基礎是：批判普世教會跨文化宣教所有的機構過往傳統、理念及神學基礎。」H牧師指出：「基礎建立在『否定別人，拆毀他人』而不是『彼此成全』。」

K老師回憶，首先，對方會先描述一幅「西方基督教正衰落」的圖畫，僅少數地方復興，如韓國，接著批判其他宣教機構，再採情感及民族情懷的聚會操作。

K老師進一步說：「對方會疾呼，主已揀選我們的國家，成為福音傳回耶路撒冷的最後一棒，如果不回應主的呼召，主就會使用其他國家。以此作為『激將法』。」

聚會現場的禱告，大聲程度接近歇斯底里，不到十幾分鐘，主領嗓子就喊啞了，整整一小時帶領哭喊，特質感性者可能不易抵抗，詩歌內容多半強調奉獻於主，很快就會讓情緒爆發出來，「令人難辨是聖靈感動？還是個人情緒被操控？」

B宣教士也坦言，自己曾與該韓國團體一起前往短宣，甚至在異象學校擔任過講師，「他們的文化和我們有些相似的地方，不夠理性，尤其成長於傳統家庭教會的人，聽過講課後，會覺得過去的策略、方法、田調等─都太麻煩了！」

他們的方式多引人轉向：「就禱告吧！憑著信心往前走吧！剩下的讓神來做，人做太多、想太多都沒有神蹟出現。所以只管擺上、只管為主─奉獻自己走出去！」而，若宣教士遇見生命危險情事，則會強調這是為主奉獻、為主犧牲，非常有價值。 

B宣教士指出：「（上述）在我所認識的圈子裡非常奏效，因為這樣激情感性的做法，人們會解讀是聖靈的感動，或認定這就是為主擺上的方式。」包括他自己，參與其中時也沒有太多去思考，直到事後經過反思，才斷然拒絕再度參與。

其回憶，自己曾隨同該團體短暫停留土耳其，之後一路坐巴士行經創啟地區，全程充滿不敢想像的變數，但這路程就是被認定為信心及奉獻的運作方式。 

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• H牧師指出，此團體的動員基礎是：批判普世教會跨文化宣教的所有機構傳統、理念及神學基礎，將自身建立在「否定別人」之上。（圖/shutterstock）

過來人對於「防範該韓國異端」的建議

K老師分析，韓國異端跟西方異端根本上的區別，後者多自認比基督教正統，然韓國異端非常「善於偽裝」，打廣告所使用的關鍵字「與基督教會雷同」，例如：基督徒、聖經、宣教等，人們常直到被完全洗腦後，才知曉對方是異端。

「善於隱藏」的特徵，也可能表現在機構善於「改頭換面」，在不同地區使用不同名稱，且善於駕馭教會裡熱門的口號和運動，讓同工們防不勝防；而對方另一個較明顯的特徵是，領袖通常有「一神之下萬人之上」的權威。

其宣教策略極端，且表徵是「犯錯不會悔改」，反亟欲找解脫途徑，K老師說：「他們口裡，永遠只報喜不報憂。」再者，與其他宣教機構幾乎沒有合作。

「他們甚至鼓勵人『脫離教會去宣教』，然而，通常宣教機構會跟本地教會配搭，選篩差派宣教同工，但他們不介意差派教會不認可的弟兄姊妹。」此觀念對許多有宣教熱情、但未受基本裝備，甚至聚會不穩定的基督徒，很有吸引力。

對此，B宣教士提醒：「對教會沒有委身概念的人，容易私自參與到他們的事工中。」而這種情況，對教會及弟兄姊妹都是不健康的。

宣教是主的恩典，不是要「搶作英雄」

H牧師語重心長提出防範該異端之道，除揭露對方行為以警示外，教會也當普及「跨文化宣教教育」，例如：台灣聯合差傳或其他單位所辦的宣教心視野、走入伊斯蘭世界、Kairos把握時機等基礎課程。

除痛心於過去發生的悲劇，對於現有挑戰也更應該有積極對策。

H牧師認為，基督徒當認識「自己是神國度的一份子」，有幸參與大使命是主的恩典，而非要作英雄、當表率，因此，釐清「個人與主的關係」至關重要；而主耶穌為教會流血捨命，宣教所推動的是傳揚祂的愛及救恩，而非「罔顧性命」。

聖經所鼓勵的，乃是善用諸般智慧勸誡教導，把人完完全全引到主面前，基督徒的生命當如同一封「天國的薦信」，能敞開表達對神國的情感，並扎根與主的關係。

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• H牧師認為，基督徒當認識「自己是神國度的一份子」，參與大使命不是要作英雄、當表率；耶穌基督為教會流血捨命，宣教所推動的是：傳揚祂的愛及救恩，而非「罔顧性命」。（圖/shutterstock）

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