許多基督徒口號式地以「聖經」等同「上帝的話語」，卻不明其意，以至於宣講、傳道時疏漏為「耶穌基督做見證」。然為什麼要為「耶穌基督做見證」？可以自馬丁路德的神學思想窺知一二。

 

馬丁路德：「若我研讀摩西和先知，卻無從瞭解到基督為我的緣故從天降生為人、受苦受死、被 埋葬、復活、升天，無非為了使我與上帝復和…那麼我的聖經閱讀根本無助於我的救恩。我故然可以藉著研讀聖經成為飽學之士，並將我的領受加以宣講，但這一切都於我無益。」

看十六世紀改革運動先鋒馬丁路德思辯中的智慧

聖光神學院與中華信義神學院於本月8-9日合辦神學講座，特邀講員李廣生博士（香港信義宗神學院榮休教授/教會歷史、路德研究，美國芝加哥信義神學院哲學博士、神學碩士、美國耶魯大學神學院神學碩士），至聖光神學院演講。

分享主題為：「路德論聖經和上帝的話語、路德論宣講律法與福音，信徒皆君王—馬丁路德論《基督徒的自由》」。本篇採訪以「路德論聖經和上帝的話語」信息為主。

李廣生博士表示，其在接觸馬丁路德的神學思想，看見基督教信仰的活潑，而非死板的律法主義，令他終身受用無窮。然馬丁路德雖是十六世紀改革運動先鋒，同時也是一個罪人，因此在接下來的分享，盼會眾可以取其神學思維的智慧，一起思考、分享。

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• 十六世紀改革運動先鋒馬丁路德（Martin Luther）。（圖／shutterstock）

馬丁路德論聖經和上帝的話語

ㄧ、上帝的道（或說「上帝的話語」，The Word of God）

李廣生表示，有些人把中文「上帝的道」和「上帝的話語」分開，以「上帝的話語與聖經」為同等詞彙，並指出「上帝的道乃是宣講時的上帝話語」。事實卻是：翻譯上不同字眼，上帝的道就是上帝的話語。

然，前述的各種說法又不足以闡述其中奧妙，究竟，當如何認識「上帝的道」、「上帝的話語」和「聖經」？

自十六世紀的馬丁路德的神學思維，可以窺知當中奧妙一二。其曾提到「聖經」有別於「上帝的話語」這樣的概念，詳述如下：

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• 李廣生博士於講座中分享馬丁路德的神學思維。（圖／特約記者謝宜彤）

馬丁路德提到：

如果保留修院和屬靈組織的目的，是為了教導年輕人學習上帝的話語、聖經和基督徒倫理，這還是件好事，因為藉此可訓練和裝備優秀、有能的人，成為主教、牧師和教會其他僕人，也可訓練能幹、有學識的人，為政府服務，以及優秀、可敬有學識的婦女，去持家和以基督徒方式教養孩童。

 

但作為尋求救恩的途徑，這些制度便淪為魔鬼的教訓和信仰，正如提摩太前書四章等所說。

 

（馬丁路德，《關於基督晚餐的認信》，Confession Concerning Christ’s Supper，1528，英譯參LW 37:364）

二、上帝的「道」就是三位一體的第二位：「聖子耶穌基督」

而上帝的「道」，不能單單僅被視作「文字」，自舊約聖經中，會發現這個字是充滿「動力」，比起希臘人的用法更活潑有位格。且自創世記，我們看見上帝是一位又說話又創造的上帝，上帝說話時候就創造了，並且被造物也是靠上帝話語而維生。

上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。

自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

—羅馬書1:19-20

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• 上帝說話時候就創造了，並且被造物也是靠上帝話語而維生。（圖／shutterstock）

眾所皆知，說話必有對象，可見上帝藉著「道」創造時，就同時藉之向被造界傳遞（Communicate）信息。因此被造界都分享「道」的特性，成了上帝說話的對象。只可惜，因為「罪」的緣故，被造界不能夠清楚彰顯上帝的「道」。

所以在舊約時代，以色列人中，只有少數人（特別是先知）有上帝清楚的「道」「臨到」他們，使人明白上帝旨意。而新約聖經則在這方面提供重要亮光，即上帝的「道」就是「耶穌基督」！

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• 上帝的「道」就是「耶穌基督」。（圖／shutterstock）

  
  

只有耶穌基督才應當被稱為「那上帝的道」（“The Word ”of God），因為祂不但創造，也救贖，並為此而成肉身降生於世。這「成肉身的道」（incarnated word）既是舊約先知預言的那一位，更是新約使徒和教會所宣講的，全本聖經都為祂做見證。

耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳上帝的福音。

這福音是上帝從前藉眾先知在聖經上所應許的，

論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；

按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。

—羅馬書1:3-4

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• 現場聽道座無虛席。（圖／特約記者謝宜彤）

因此，上帝賜給人類和被造界的大喜信息就是「福音（罪人信耶穌基督可以得著赦罪恩典和新生命）」，所以信義宗教會公認的信仰文獻「奧斯堡信條」宣稱：「我們教會又教導人『道』，就是上帝的兒子。」

三、「上帝的話語」核心是：「耶穌基督的死亡與復活」

我們要知道，自從舊約時代以色列人的歷史開始之時，上帝就已經向人宣講，「主動告訴」人上帝自己的作為。

上帝曾呼召摩西以成就上帝自己的計畫，上帝亦曾呼召過其他人作上帝自己的發言人—「先知」來宣講祂的作為；不但是過去的，也是現在和將來的作為。

根據舊約聖經，當宣講的時候，先知往往會說：「上帝的話語臨到…」，可見，甚麼時候先知宣講，在當下就有「上帝的同在」。

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• 甚麼時候先知宣講，在當下就有「上帝的同在」。本圖為先知以利亞。（圖／免費聖經圖片）

那位又真又活的上帝過去的作為和將來的作為，在此連結成一系列行動。新約聖經更淋漓盡致地叫人看見，基督教本身就是一個「話語的宗教」，教會乃是宣講的團體。

上帝的話語（當然是基督耶穌）呼召人從罪惡死亡中出來，進入上帝赦罪生命的國度裏。是上帝自己主動、也獨力完成的。所以耶穌基督的死亡與復活成了上帝話語的核心信息，也是使徒宣講的主題。

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• 現場聽道的與會者。（圖／特約記者謝宜彤）

每次當使徒和教會宣講基督時， 從死裏復活的耶穌基督臨在宣講的會場中，也臨在每位聽道人的耳中和心裏。 這宣講實際上就是福音，就是上帝的大能，可使人心生發信心，以致出死入生，得到救恩。

因此，「太初有道」也可以說成「太初有宣講」，因為有「道」，所以有宣講；而宣講也就是為「道」耶穌基督作見證，別無他途，否則就是出賣主耶穌基督。

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• 宣講也就是為「道」耶穌基督作見證，別無他途，否則就是出賣主耶穌基督。（圖／shutterstock）

四、聖經即「上帝的道」為「基督做見證」

馬丁路德提到：

在新約聖經的時代，要把基督教的道理寫成書並不是那麼適切。良好的、飽學的、屬靈的、勤奮的教師們反而應當像使徒們所做的，不靠其它書本，單單從舊約聖經，把永活的道不斷到處去向人宣講。

 

因為在使徒們書寫以前，他們用自己的喉嚨發出聲音，向人傳道，領人歸信。而這正正是他們使徒的和新約的工作。

 

之所以有需要寫成書，正反映出有對聖靈的工作出現大損害的事實。因此，新約聖經被寫成書，不是因為它的性質本來如此，而是出於現實需要。

 

取代敬虔傳道者的，是那些異端者、假教師、和各色各樣的謬論說客，他們在各處興起，毒害基督羊群，為此就有需要盡可能尋求從狼群中把羊拯救出來的嘗試。

 

因而使徒們開始書寫，為的是盡最大可能，把基督羊群引導到聖經，以致羊群在牠們的牧羊人沒有餵養牠們，甚至連牧羊人也變成豺狼時，他們仍然可以彼此餵養，保守自己不受狼群傷害。

 

（馬丁路德，《顯現節講章》（Sermons on the Gospel for the Festival of Epiphany）1522，英譯參 LW 52: 206。）

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• 使徒們書寫以前，他們用自己的喉嚨發出聲音，向人傳道，領人歸信。（圖／免費聖經圖片）

因此，聖經只是、也必須是為基督作見證！讓我們參考馬丁路德當時的說法。馬丁路德提到：

 

人若不認識基督，就不認識屬靈的事物。若不認識基督，也就無從瞭解聖經。因為 基督是聖經中的太陽和真理。

（馬丁路德，《第一次詩篇講義》》（First Lectures on Psalms）1513-1515，英譯參 LW 11: 110。）

 

聖經好比一個鳥巢，基督隱藏住在其中，等待人來尋找和發現。

（馬丁路德，《第 一次詩篇講義》（First Lectures on Psalms）1513-1515，英譯參 LW 11: 150。）

 

現在讓我們學習這個：「聖經乃見證，先是對猶太人，見證那將要來的基督。因為全律法與先知都為上帝在基督裏的義作見證，正如羅馬書3章21節所說的。」

（馬丁路德，《第一次詩篇講義》（First Lectures on Psalms）1513-1515，英譯參 LW 11: 433。）

 

凡正確和有益的聖經閱讀，使人從中發現基督，也因此成功獲得生命。另一方面，若我研讀摩西和先知，卻無從瞭解到基督為我的緣故從天降生為人、受苦受死、被埋葬、復活、升天，無非為了使我與上帝復和，一切的罪得到赦免，蒙賜恩典、公義和永生，那麼我的聖經閱讀根本無助於我的救恩。我故然可以藉著研讀聖經成為飽學之士，並將我的領受加以宣講，但這一切都於我無益。（馬丁路德，WA 51, 4）

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• 聖經只是、也必須是為基督作見證。（圖／shutterstock）

  
  

馬丁路德提醒，即或是由偉大聖人傳下來的東西，我們仍當存敬畏和審判的心閱讀，正如使徒說「凡事要察驗，善美的要持守」，使徒約翰也說：「總要試驗那些靈是出於上帝不是」，換言之，你我也當思想，若接觸的基督教事物中「沒有提到基督」，是否需要思考，這一切對我、未信主的人，有益嗎？

使徒的職份就是宣講「基督的受死和復活」

鑒於此，馬丁路德提到：

真使徒的職份就是宣講基督的受死和復活和他的職份，幫助人得到信靠他的根基，正如基督自己在約翰福音15章27節說：「你們要為我作見證。」

 

所有真實神聖的書卷在這方面都一致無異，它們都宣講和傳遞基督；而這就是測試所有書卷的真正準則，我們看它們是否傳遞基督。

 

因為全本聖經向我們陳明基督，羅馬書3章21節；而聖保羅不知道別的，只知道基督，哥林多前書2章2節。凡不教導基督的，都不是使徒的，哪怕施教的是聖彼得和聖保羅。照樣，凡宣講基督的，就是使徒的，即或宣講的人是猶大、亞拿、彼拉多和希律。

 

（馬丁路德，《雅各書和猶大書序文》（ Preface to the Epistles of St. James and St. Jude）1522，英譯參 LW 35: 396。）

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• 真使徒的職份，就是宣講基督的受死和復活和他的職份。（圖／shutterstock）

由前述可知，路德甚至可能說：「管他是誰寫的，只要是傳講基督的，那就是正典，就是上帝的話語」。因為基督從始至終都是聖經的主題、聖經就是為基督作見證的，不獨舊約如此，新約更是如此；全本聖經都在講論基督，是宣講上帝在基督裏作為的記錄。

「把基督從聖經拿走的話，還有甚麼剩下呢？」（馬丁路德，《 論意志的捆綁》(On the Bondage of the Will)1526 ，英譯參 LW 33: 26;中譯可參 《路德文集》第二卷，頁 340。）

綜上，宣講、傳道均是為「耶穌基督」做見證，別無他途，因此當反思，是否每一堂講道、辦活動的重點，有沒有提到、將人引導至「耶穌基督的十字架救恩」？有無忽略為「耶穌基督」做見證？

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• 當反思，是否每一堂講道、辦活動的重點，有沒有提到、將人引導至「耶穌基督的十字架救恩」？有無忽略為「耶穌基督」做見證？（圖／shutterstock）

本次籌辦講座的感動

李廣生出生於香港，其表示，因大學在台灣就讀，也在台灣大大經歷上帝、開始基督徒全面的教會生活，因此台灣好似自己第二個家。這次回來服事，感觸很深，也很感恩，很感謝中華信義神學院的邀請，讓其藉由分享畢生對馬丁路德的研究，與台灣基督徒弟兄姊妹有更多交流。

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• 李廣生博士（左）、聖光神學院院長陳吉松（右）。（圖／特約記者謝宜彤）

聖光神學院院長陳吉松亦表示舉辦這次講座，係為協助基督徒激發對神學的興趣，讓弟兄姊妹認識真理、渴慕真理，對真理有思辨能力，在這次講座中以不同專題、角度切入，讓弟兄姐妹對於上帝的話語、真理有更深渴慕。

陳吉松：「這次跟中華信義神學院共同舉辦講座，讓我們看見上帝的國彼此間互相合作、資源共享（聖光神學院亦開放圖書館給教會牧者、牧者推薦的基督徒們），上帝是我們的父，為父的心是希望孩子合作、分享，因此這次透過講座，盼望更多弟兄姊妹能被造就！」

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