啟示錄中的七封信，是約翰記錄耶穌基督寫給「亞細亞七間教會」的書信，本是針對當代教會的需要而寫，然而，這些信息也對末世教會的發展很有「啟發的作用」……

《從起初、末世到永世——縱橫解讀啟示錄》一書由「道聲出版社」出版，作者汪川生指出，耶穌基督傳給七教會的書信，實則也是「聖靈向眾教會所說的話」，所以，我們應對這些信件內容，給予相當的關注。

 

對七教會書信的基本認知

就啟示錄這卷書的目的來看，這七封給教會的信對於「末世教會」而言，格外重要。

 

一來，基督是以「再來人子的形象」對教會說話；其次，信中所言的教會處境及挑戰，從今天來看可說是「集其大成」。

 

實際上，這七封信就是一部「教會真理」，因為是主對眾教會所說的話，自然也是眾教會都應當遵守的原則。

 

這些信，也指出了歷世歷代教會的「問題和出路」，這正是理解這七封信的重要性。對「末世教會」而言，主的提醒更有「示警」的意義，因為教會面對主來的時候已近。

 

主給七教會的信重點解說

（一）以弗所教會：殷勤事奉：有道無愛

以弗所教會，可算是相當不錯的教會，熱心事奉、行為端正，還加上有真理的根基，能分辨假使徒。單以這幾項而言，現今多數的教會恐怕還遠遠不及。

 

他們的問題是「真理與愛心的失衡」，因而主嚴厲警告他們，甚至說，若不悔改，將會挪走其金燈台。

 

顯然，「愛心的見證與實質」乃是主所看重的，祂所看重的乃是「愛」。「愛」才是教會不可或缺的要素。

所以，主給以弗所教會，也是給眾教會的提醒乃是：真理、事奉的熱心與愛心要「兼顧」或要「平衡」。

 

當然，「真理」是重要的、「事奉」也是應當的，但不要漸漸忽略了「起初的愛心」；因「愛」是教會見證最閃亮的一顆星。

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• 「愛心的見證與實質」乃是主所看重的，祂所看重的乃是「愛」，你我不應漸漸忽略那寶貴的「起初愛心」。（圖 / shutterstock）

（二）示每拿教會：忍受患難；至死忠心

示每拿教會是少數被主稱許的教會之一，主說他們是「富足的」，但實則他們是既「貧窮」又「陷於患難之中」的。

 

他們除了貧窮，還遭受「假猶太人的毀謗」和「從魔鬼來的攻擊」，這樣的教會應不會被今日多數的教會所羨慕和效法。

 

然而，藉著主的話便知，在主面前教會是否被祂肯定，並非是看教會「外在的條件」和「環境的安逸」，乃是看教會對「信仰的忠心」與否。

 

（三）別迦摩教會：撒但入侵；邪道入侵

在歷史上，別迦摩是一個拜偶像的城，深受希臘文化影響；再加上其最後一個王亞他樂三世，在遺囑中將王國歸附羅馬，之後，別迦摩成為「拜羅馬皇帝」的中心；故經文中說那裡有「撒但的座位」。

 

教會在這樣的處境中，所受到的考驗可想而知。可喜的是，在這樣艱難的處境下，別迦摩教會的信徒依然能堅守主的名，沒有棄絕主的道。

 

然而，這個能抵擋「外來異教」壓力的教會，卻在「內部異端」的教導下走向偏差；那就是教會內的「巴蘭的教訓」與「尼哥拉一黨人的教訓」這兩種教導。

 

巴蘭的教訓：巴蘭教導信徒吃「祭偶像之物」、行姦淫的事。這行姦淫的事，既是指肉體的，如以色列民與摩押女子行淫，也是指信仰的，如他們崇拜摩押的神巴力。

 

尼哥拉一黨人的教訓：主對以弗所教會說到尼哥拉一黨時，重點放在他們的行為；對別迦摩教會提到尼哥拉一黨時，則側重在教訓。

 

就「神恨惡尼哥拉一黨人的行為」來看，顯然與他們的「教訓」和「輕忽行為的見證」有關，這種偏差應是來自當時已開始盛行的「諾斯底主義」，它主張肉體是邪惡的、因此肉體犯罪是必然的，故無需重視；因此，他們輕看信徒行為上的見證。

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• 別迦摩能抵擋「外來異教」的壓力，但卻在「內部異端」的教導下走向偏差；你我當留心教會內「巴蘭的教訓」與「尼哥拉一黨人的教訓」這兩種教導。（圖 / shutterstock）

（四）推雅推喇教會：行為有見證；容讓假先知

從外貌上來看，推雅推喇教會是一個有見證的教會，主稱讚他們的行為、愛心、信心、善行；這樣的教會誠屬難能可貴。

 

然而，他們在「一件事」上沒有守好，就是容讓「那自稱是先知的婦人耶洗別（意指：假先知）」的教導進入教會，而且造成相當的影響力，因為它也形成了一個「黨」，表示跟隨的人眾多。

 

現今的教會，也有一些人，藉著「（假）先知的言語」迷惑人，對教會造成一定的混亂，所以保羅提醒信徒要明辨。

 

另一個問題是，「撒但的深奧之理」進入教會。它就是一套迷惑人的理論，實際上卻是屬撒但的。這種外表深奧卻是屬撒但的理論，最常見的就是藉著「神學」滲入教會，影響純正的信仰。

 

（五）撒狄教會：名活實死；無一完全

撒狄教會的問題是「有名無實」；按名是活的，實際是死的。

 

這是一個嚴重的提醒，因若是有名無實，乃是一個死的教會，那在「生命冊」上一定是無份的，如此在主的審判臺前，必站立不住。

 

他們的行為完全沒有見證，但教會還有少數依然持守聖潔的信徒，雖是不完全的教會，但還是教會，故主並未挪去撒狄教會的燈台。

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• 死的教會在「生命冊」上是無份的，她將在主的審判臺前站立不住；你我需警醒，留心聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的都應當聽！（圖 / shutterstock）

（六）非拉鐵非教會：遵守主道；堅守主名

非拉鐵非教會是另一個被主肯定的教會，因他們在艱困中依然遵守主的道。

 

主說，他們只是「略有一點力量」，雖外在條件不足，卻依然遵守主的道，這在主看為寶貴。

 

對於非拉鐵非教會，主第二次提到「假猶太人」，並且均說他們是屬撒但一會的人。在此處所提到的「假猶太人」應是指「教會中的某類基督徒」，其特質和猶太的「假弟兄」很像，保羅也曾提到這些有猶太背景的假弟兄對教會的擾亂。

 

從新約聖經來歸納，假猶太弟兄的特質有「敬虔的外貌」與「喜歡指責別人」這兩個特質。

 

現今，一些教會的擾亂即常由這類弟兄所造成，他們自以為熱心、敬虔、高人一等，因此常任意批評肢體，進而造成傷害；主提醒這類信徒要小心，不要成為撒但攻擊教會的工具。

 

（七）老底嘉教會：不冷不熱；外富內窮

老底嘉教會的特徵就是「不冷不熱」、「外富內窮」。他們在物質上非常豐富，因為除了發財還「一樣都不缺」。

 

然而，主對這樣的教會所給的卻是一個完全負面的評價：「你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」簡言之，從外來看，他們「一無所缺」；但從主看來，卻是「一無所有」。

 

教會的貧窮是因為「缺乏屬靈的看見」，就是因為沒看見，所以一直追求「世上的富足」而非積攢「屬靈的豐富」。

 

這個教會確實很像今日的一些教會，畢竟，現下是一個追求經濟和物慾聞名的世代，教會必然也受到一些影響。

 

汪川生分析，教會雖是蒙恩的群體，但卻不一定是一個平靜的地方；因爲，內有人性的軟弱，外有撒但的攻擊和異端道理的攪擾。

 

因此，蒙恩的信徒務要「認識撒但的作為」，培養「屬靈的戰爭觀」，以面對各樣的「屬靈爭戰」！

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