你有沒有想過「人為什麼要穿衣服」？天氣炎熱時，我們總竭盡所能穿短褲、短袖，但何不乾脆裸體行走？又，何以夫妻可以坦誠相見？神是如何看待「裸體／赤身露體」的呢？透過新舊約中許多故事，我們可一探究竟「裸體／赤身露體」的屬靈意涵。

為什麼我們不裸體行走？

創世記2:25節，人類始祖亞當夏娃「二人赤身露體，並不羞恥」，直到3:7節吃下分別善惡果後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」

 

為什麼人再無法做到「從前視為自然不過的事（裸體但不羞恥）？」渴慕神網站作者喬納森·鮑爾斯（Johnathon Bowers）藉此反思：「裸體／赤身露體」究竟代表了「什麼」？

 

從藝術角度人們會說，裸體代表純真、不加修飾、純粹形式的美，但犯罪後即消亡，裸體開始成為禁忌，「服裝」是詛咒後的適應，鮑爾斯查考聖經時發現：「在絕大多數情況下，裸體與『缺陷』和『羞恥』有關。」

 

例如，馬太福音25:35-40節，耶穌將「赤身露體的人」與飢餓的人、病人和被監禁的人論為一談，顯示這並不是一個理想的狀況。

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• 創世記2:25節，人類始祖亞當夏娃「二人赤身露體，並不羞恥」，直到3:7節吃下分別善惡果後，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」（圖 / shutterstock）

人在什麼情況會感到「羞愧」？

即：當相信「罪這個騙子」時

史蒂芬‧威特默牧師（Stephen Witmer）為渴慕神網站另一位作者，幾年前，他因遇上詐欺而對「罪的羞恥感」深有體會。

 

當時，他身處異地，不懂如何使用當地的火車售票機，一位看來友善的男子出現、將信用卡插入機器，表示願意為他購買兩天的通票，只要交換現金即可，事情發生得太快，威特默還來不及查驗就交出了錢。

 

直到上車後，威特默才發現握在手中的只是「一次性2美元的車票」，頓時，一股憤怒和羞愧感湧上心頭，「我被騙走了70美元！」

 

威特默用這經驗比喻「罪」，說：「罪是一個騙子，它用仁慈又甜蜜的承諾來掩蓋自己的謊言，而我們犯罪是因為我們相信了謊言。」

 

你會嫉妒嗎？正因為你相信「擁有別人東西才會滿足」的謊言，你會在背後道人長短嗎？這是因相信「自己真知道甚麼」的謊言。然而，罪永遠不會兌現自己的諾言，反而會帶來「不滿」和「羞愧」。

 

事實上，當信靠神以外的人事物時，我們就難免羞恥，如詩篇16:4，「以別神代替耶和華的（送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。」

 

威特默並用以賽亞書20章為例，這是聖經強而有力又戲劇性的例子之一，但這經常被忽視的故事，同時道出神對百姓的警告和美好應許。

亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。以賽亞就這樣做，露身赤腳行走。耶和華說：我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟。照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。那時，這沿海一帶的居民必說：看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？

—以賽亞書20章

裸體行走的先知以賽亞

多年來，非利士人之城「亞實突」一直不服亞述帝國，並受南方埃及鼓勵發動叛亂，先知以賽亞早已警告這場叛亂終將失敗。

 

據以賽亞書20:1，亞實突城被亞述佔領，後來，亞實突王逃往埃及尋求庇護，但當亞述前來尋索他時，埃及卻選擇不保護、將他摒棄。

 

以賽亞書20:2，神對先知以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就遵命露身赤腳（裸體）行走。

 

威特默說：「這無疑是歷史上最不受歡迎的託付—神命令他脫光衣服，且不是在家裡是在公共場合，還不是短時間的事，而是整整三年！」

 

比起先知以西結 「圍攻一塊磚（以西結書4:1-3）」或「割掉一些頭髮（以西結書5：1）」，也許以賽亞會很想知道，為什麼上帝不能要求自己做任何其他的事，無論如何身為神的僕人，以賽亞服從了神。

 

神為什麼使先知經歷這奇怪的事？

在古代，裸體是非常可恥的，代表著「無助、脆弱和缺乏保護」，神為什麼要先知經歷這奇怪的三年呢？這和當時正發生的事情密切相關，

 

據以賽亞書20:3-4，先知奇怪的赤裸之舉，乃是針對埃及和古實所發的「預兆」，令人難忘地象徵：未來，埃及的男女老幼，將會如此可恥地被亞述王擄走，四十年後（西元前 671 年）事情就按預言成為事實。

 

但神為什麼藉由亞實突城的陷落，對埃及的未來作出預兆？因為非利士人信任埃及，也因猶大百姓正密切關注，想看看強大的埃及是否會在非利士人陷入困境時帶來幫助，然而「答案是否定的」。

 

以賽亞不僅用言語，更用自己赤裸的身體描繪這現實，這份羞恥的表達，實際上也是神百姓的表徵，因為他們受試探要依賴埃及而不是神，因而第5-6節宣告，所有倚靠埃及面對亞述威脅的人，都將驚惶羞愧。

 

神深愛祂的百姓，以致採用一種令人無法忽視的方式予以警告，以賽亞揭露現實的肉身，是神揭露罪的手段。此事也可作為你我的殷鑑—當我們背離神、轉去相信不值得信賴的人事物時，我們就會蒙受羞恥。

 

「受苦的僕人」裸體的基督

從這段舊約故事，威特默也道出一線希望，試想：神本可以選擇「一個敵人」作為審判的象徵，但祂卻要求自己的先知、一位順服忠誠的僕人，代替犯罪百姓體驗公開赤裸的恥辱，這是否讓你聯想到誰呢？

 

那就是「耶穌基督」，這位在以賽亞書52至53章所揭示的「受苦僕人」，最終被剝光衣服、受盡羞辱掛在十字架上，卻說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音23:34）。

 

誠如以賽亞書53:4，「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」，耶穌將「你我的羞恥」一身扛起，祂的受苦不僅是一個審判的標誌，更是代替你我的贖罪祭，讓與神為敵的人們，得藉由祂而不必再受羞恥。

 

故加拉太書6:14，保羅說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」這位為我們承受羞辱、代替受苦的基督何其寶貴！當我們相信「祂」時，罪的羞恥就從身上除去，祂是代替你我的贖罪祭。

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• 以賽亞書53:4經文中，預表耶穌將「你我的羞恥」一身扛起，祂的受苦不僅是一個審判的標誌，更是代替你我的贖罪祭，為我們犧牲的主耶穌是何等寶貴！（圖 / shutterstock）

裸體何以在婚姻關係中不羞恥呢？

因為丈夫已立約遮蓋妻子的裸體

為什麼夫妻可以在婚姻關係中裸體呢？且看《雅歌》，所羅門也從未用任何貶抑的話來描述愛人的身體，裸體在婚姻關係裡並不羞恥。

 

鮑爾斯解釋：「從某種意義上說，這並不是因為衣服失去意義，而是因為『丈夫已經立約遮蓋妻子的裸體』。」試想創造之初，亞當對夏娃的宣告：「這是我骨中的骨，肉中的肉」（創世記2:23）。

 

神將「教會／以色列」視為自己的妻子，以西結書16:8節也有相同表達，神說：「...我從你旁邊經過，看見你的時候正動愛情，便用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體；又向你起誓，與你結盟，你就歸於我。」

 

因而教會身為基督的新婦，你我在血約中蒙主遮蓋，當生命不斷「在基督裡」被潔淨，見主面那天也將身穿白衣，毫無羞恥地站在主面前。

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• 裸體在婚姻關係裡並不羞恥，教會為基督新婦，你我在血約中蒙主遮蓋，而生命「在基督裡」不斷被潔淨，見主面那天就將身穿白衣，毫無羞恥地站在主面前。（圖 / shutterstock）

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