依聖經記載，耶穌曾說：「除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」所以，耶穌真實身分是被隱藏的，若沒有從神而來的「指示」與「啟示」，沒有人能知道「子」是誰！

解開耶穌是「誰」的奧秘　只能從神的話中找出解答

正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」－路加福音10：21-22

依聖經記載，耶穌曾說：「除了父，沒有人知道子是誰；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」所以，耶穌真實身分是被隱藏的，若沒有從神而來的「指示」與「啟示」，沒有人能知道「子」是誰！

回歸聖經真理的啟示，耶穌是「基督」、「彌賽亞」、「榮耀的君王」，本有神的形象，反倒虛己取了奴僕的形象，成為人的樣式。但真實的耶穌到底是神？還是人？

你們當以基督耶穌的心為心：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。－腓立比書2：5-8

神差派耶穌來到世上，為要成就祂對世人的救贖計畫，要我們學習耶穌基督的樣式，成為神的兒女，彰顯神的榮耀。然而，路加福音10章21節記載，神將有些事向聰明通達的人隱藏起來，向嬰孩就顯現出來，這樣的安排原是神的美意。

神為何要我們學習耶穌的樣式，成為祂的兒女，又選擇隱藏耶穌的真實身份？而基督徒又該如何解開耶穌真實的身份，進而知道他是「誰」？黃奇光表示，神的話從來不會反覆不定，要解開耶穌真實身分的奧秘，只能從「神的話」中找出解答。

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• 學員專注聆聽。 (攝影/記者陳衿妮)

耶穌是神？還是人？　先從「本有」和「形像」來看

腓立比書2章6節上半段，保羅說﹕基督「本有上帝的形像」。基督「本有上帝的形像」這句經文告訴我們，基督在道成肉身之前是誰、是什麽？

要理解「祂本有上帝的形像」，我們必須知道「本有」和「形像」二個字的意思。

在希臘文中，「本有」的意思是﹕「是」、「一直都是」。所以，在道成肉身之前，基督「是上帝的形像」、「一直都是上帝的形像」、「本身是上帝的形像」，這個事實從未間斷改變過。

第二，在希臘文中，「形像」 是「外表」(appearance)的反面，是「外形」的對比。歸根結底，「形像」不是指事物的外在「形狀」，乃是指事物的內在「實質」、或「本質」，是指事物的「屬性」、或「本性」。

在以上二個字的分釋亮光下，基督「本有上帝的形像」這句話，意思就變得非常清楚。在道成肉身之前，「基督一直都有神的本性，一直以來基督的本質都是神。基督總是、一直是、永遠是以神的屬性存在」，祂是神。

耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的。－希伯來書13：8

基督「就是上帝」。－約翰褔音1：1

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• 許多學員，踴躍提出問題詢問。 (攝影/記者陳衿妮)

耶穌不以自己與上帝同等　基督虛己的3特點

黃奇光提到，在腓立比書2章6節下半段至第8節，保羅期待一個問題：「倘若，如以上所說，在祂降世之前，基督是神，並且基督一直以來都有神的本性，那麼，當基督『降世』的時候發生了什麽事？為什麼會從『神』變成『人』？」

保羅對這個問題的答案是－當基督降世成為人的時候，祂「不以自己與上帝同等為強奪的。祂反倒虛己，取了奴僕的形像，成了人的樣式。既有人的樣子，祂就自己謙卑，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

在以上3節經文中，使徒保羅從4方面說明基督無私的虛己。

1．一個基本的態度：基督「不以自己與上帝同等為強奪的。」

2．一個空前的放棄：基督「反倒虛己」。

3．一個獨一無二的接受：基督取了奴僕的形像，成了人的樣式。

4．一個終極的痛苦：基督「既有人的樣子，就自己謙卑，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

進一步仔細思考，基督「不以自己與上帝同等為強奪的。」這句話的意思是，雖然，在降世時，基督仍然與父神同等，基督仍然是神；基督仍然保持祂與父神同等的事實；但是，基督沒有單單抓住這一個事實，沒有堅持自己「神的特權」。

根據希臘文聖經，基督的虛己有3個特點：

第一，基督的虛己是一個長期的虛己，是一生一世的虛己。基督的虛己是從祂降世，到祂上十字架整個過程的虛己。

第二，基督的虛己是一個主動的虛己，是自願的虛己。沒有誰強逼祂一定要虛己。基督自己主動地，自願地虛己。

第三，基督的虛己是無比的，是空前絕後的。

黃奇光表示，基督是神，所以，沒有任何人能與祂相比；聖父和聖靈也是神，但聖父和聖靈從來沒有作過「同樣虛己」的事，聖父和聖靈從來沒有道成肉身。

所以，基督的虛己是一個無比、空前的虛己。

「虛己」的意思是「使自己沒有聲譽」，是「倒空自己」，是「放棄自己的利益」。這說明，在降世時，雖然基督仍然與父神同等；但基督為我們倒空了祂自己，祂為我們放棄了一些東西，放棄祂原有的權利，犧牲他自己。

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• 黃奇光博士著作作品。 (攝影/記者陳衿妮)

耶穌的神性永不改變　基督的倒空不是放棄神性，乃是加上真實而無罪的人性

有人說，「基督藉著放棄與神同等倒空自己」、「基督所倒空的是祂的神性」、「在降世的時候，基督從神變為不是神」。所以，有人認為基督在世上時沒有神性，祂僅是一個人。黃奇光提出，上述説法是錯誤的。

瑪拉基書3章6節說，神是不改變的。祂不能夠倒空自己的神性，祂不能夠從神改變為不是神。基督是真神，祂永遠不改變，祂的神性永遠存在。

那麽，基督如何倒空祂自己？基督所倒空、所放棄的究竟是什麽呢？問題的答案是祂「取了奴僕的形像」。

在希臘文聖經，祂「取了奴僕的形像」，是一個分詞句子，目的是要解釋基督如何倒空祂自己，這說明了基督是透過取了奴僕形像的方式，倒空祂自己。

由此看來，基督所倒空，所放棄的，不是一個減少，乃是一個加增。更明確說，當基督降世時，祂沒有倒空祂自己的本質，祂沒有放棄祂與父神同等的地位，祂沒有失去神的形像，祂沒有減少祂的神性，祂沒有變為低於神或次於神，祂沒有停止是神，祂沒有把神的形像換成奴僕的形像。

當基督降世時，祂保持神的形像；同時，祂取了奴僕的形像，成了人的樣式。因此，當基督降世時，基督在祂自己的神性上面加上了奴僕的形像，加上了真實而無罪的人性。

基督使祂自己成為神－人，成為完全的神和完全的人，成為一體兩性(one person, two natures)。總而言之，基督的倒空，不是放棄神性；基督的倒空，乃是加上真實而無罪的人性。然而，由於這一個加增，基督經歷了一些變化，基督作出了一些放棄。

根據聖經的全面教導，基督經歷的變化包括四方面：

第一是住處的變化，從天上到地上。

主耶穌說：「我從父那裡來，到了世界」。－約翰褔音16:28

第二是財產的變化，從富足到貧窮。

「你們知道我們主耶穌基督的恩惠；祂本來富足，卻為你們成為貧窮。」－哥林多後書8:9

第三是榮耀的變化，從天上的榮耀到不被人認識，到被人羞辱。

耶穌基督「在世界裡，世界是藉著祂造的，世界卻不認識祂」。－約翰褔音1:10

第四是地位的變化，地位的變化是從與神的形像同等，到接受僕人的身份。基督沒有放棄祂的神性，但是，祂卻自願放棄了獨立運用自己神性的特權。

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• 黃奇光博士，強調救主耶穌是最崇高、最偉大的榜樣。 (攝影/記者陳衿妮)

救主耶穌是最崇高最偉大的榜樣

「基督既然為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著﹕凡掛在木頭上的都是被咒詛的。」－加拉太書3:13

十字架的死是強調極度、最深刻的羞恥。在摩西律法，被釘死在木頭上的人，是受咒詛的。從外邦人的觀點來看，十字架上的死，是最羞恥的處決。

然而，當基督成了人的樣式時，基督藉著順服、使自己成為低微。從祂出生、躺臥在馬槽裡到祂長成，30多年的預備、到3年多的傳道，到祂被出賣，基督都順服父神，一直到死。祂甚至為我們死在十字架上。這是一個終極的痛苦。

這就是耶穌基督順服父神的聖經真理。雖然基督是神，但基督沒有單單抓住祂是神的事實；基督沒有因為祂是神就躲避成為人，和躲避上十字架。在基督無限的意志中，祂有自由可選擇暫時停止獨立使用祂自己的特權。

為我們的緣故，祂自願決定暫時放棄一些表現祂神性的權利。基督的決定表明了二個真理：一、基督沒有懼怕。二、基督沒有自私。

基督沒有堅持祂自己的權利，因為祂不怕祂所放棄的權利會失落或者會被奪去。基督絕對地相信父神的信實。基督對自己擁有的永恆的神性和永恆的資源有絕對的安全感。

基督知道，在父神永恒的計劃裡面，祂的任務是要成為人和暫時忍受限制。基督自願地擺上祂自己，來執行在父神的計劃中那屬於祂的任務。祂欣然地，甘心情願地，為我們擺上了一切。希伯來書十二章2節說﹕基督「因為那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」

黃奇光呼籲，基督徒應該以耶穌基督的心為心，學習基督的樣式，降卑自己存心謙卑、順服、勇敢、無私、服務、捨己為人、至死忠心，以耶穌基督為最崇高偉大的榜樣。

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。－希伯來書4：14-15

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