俗話說：「好人不長命，禍害遺千年。」這話反應出許多人的心聲—心地善良的人，似乎終其一生並未享受福分，反倒是心存詭詐的人飛黃騰達，事業、名利雙收。

 

難道世上沒有公義嗎？這些上帝都看不見嗎？

 

時間回溯到幾千年前，其實，身為以色列敬拜讚美領袖的詩人亞薩，也有過同樣的疑問……

在談論世上的不公義前，你相信「上帝是憐憫與公義的神」嗎？

彌迦書6:8說道，「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」上帝期望世人擁有行公義、好憐憫和存謙卑的心的特質，不僅如此，這些也是上帝的特質之一。

祂對摩西這樣介紹自己：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」上帝自認祂是滿有憐憫的神，也期望以色列百姓能夠用這樣的眼光認識祂，「祂的自介」要成為百姓們認識神的核心思想。

柯貝爾（Rev. Bill Crowder）牧師提到，舉凡舊約民數計40章、歷代志下30章、尼希米記30章、約珥書5章、那鴻書1章及詩篇許多章節等，我們都能看見經文直接或間接描述上帝的本質，就是憐憫。

「憐憫」一詞在希伯來文的原意，代表「（去）愛、（表達）同情」等等，引申來說，代表上帝不僅知道我們所面臨的困境、有能力協助我們，祂更用憐憫與恩惠的愛來愛我們。

其實，在舊約時代的人們，也了解上帝的本質。

先知約拿最著名的故事，是他拒絕向尼尼微的人傳講神的話語，於逃跑過程中遇見風暴，最終在鯨魚腹中度過三天三夜，還是選擇順服神。

有趣的是，即便約拿逃避神所賜下的呼召，他心中依然相信神的本質是憐憫且慈愛的，他曾這樣禱告：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。」（約拿書4:2）

柯貝爾過去就讀神學院時期，曾聽過一個先知分享：「神的憐憫，不只是赦免我們的罪，同時也賜給我們原本不配得到的恩典。」我們生活中面臨困境逼迫，軟弱跌倒，永遠要記得神提醒我們：「…我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，做隨時的幫助。」（希伯來書4:16）

他提醒，神的憐憫並不是一項使人懼怕的特質，反倒是使低潮的人，能夠絕處逢生的出路。否則，人們天天犯罪，各種負面資訊充斥在現今社會中，為何上帝不立即消滅世界呢？

耶利米早已給我們答案，「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。」這段耶利米哀歌3:22的經文，是先知在絕望的心境中寫下的，他看見以色列人民不願悔改，看見南國猶大國的墮落，上帝使他們被巴比倫帝國征服，百姓們的生活和屬靈狀況也每況愈下。

但是，耶利米認識神，更明白神的屬性，他寫下的一段話，至今安慰幾千年後無數的基督徒！

人稱「流淚先知」的他，將對神的信心化作宣告，提醒世人：「每早晨，這都是新的；你的誠實極其廣大！」

耶利米目睹人們犯罪、聖殿變為廢墟，許多百姓被擄去，卻沒有因此被消滅，都是因為神的憐憫依然厚愛祂的百姓，依然守護祂的百姓。

上帝希望每個喪失的靈魂都能回家－…不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼得後書3:9）

上帝不責怪大衛在低潮期所做的禱告－耶和華啊，求你記念你的憐憫和慈愛…

求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；耶和華啊，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。（詩篇25:6-7）

那麼，既然神是憐憫的，世上發生諸多的「不公義」該如何解釋？

惡人當道、義人受逼迫，全球仍有許多地區的基督徒因著坦承信仰而殉道，世代越發險惡…人們都想問：上帝祢到底在哪裡？！

其實早在幾千年前，一位名叫「亞薩」的詩人就對神提出質疑過。

從亞薩所寫的詩篇73篇經文中，可以看見開頭以「神實在恩待以色列那些清心的人！」分享，結果說道「我親近神是於我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」整篇經文的頭尾都是正面表述，唯獨中間表達惡人如何當道、世界如何混亂…

「他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。…他們不像別人受苦，也不像別人遭災。…驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。…」亞薩的用字遣詞中句句表露對不公義的憤怒，心懷不平地寫下這些內容。

柯貝爾引導我們思想－「亞薩」的世界觀是什麼？

也許是善有善報、惡有惡報，義人當蒙福、惡人應受咒詛。再加上，亞薩還是一位負責敬拜讚美的領袖！這代表他既有能力管理整個獻詩團隊，也熟悉神的話語，但儘管如此，他還是質疑神的作法，不明白神為何看見不公義時，選擇「不作為」？

亞薩的思想，就像是用「因果論」來衡量上帝的作為。周圍的這些惡事也衝擊其對神的信心，甚至看輕自己「我終日遭災難；每早晨受懲治。」（詩篇73:15）

值得注意的是，亞薩清楚知道他的身分－一個負責敬拜讚美的領袖，所說出的話語對會眾有多大的影響力，因此，即便他心裡痛苦憂傷，也拒絕將這些抱怨神的話帶給眾人，「我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。」（詩篇73:15）他不願意影響以色列百姓對神的看法，就算真有對神的質疑，也是暗暗放在禱告中。

在17節起出現一個轉捩點。「等我進了神的聖所，思想他們的結局。你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。」（詩篇73:17-20）

因著敬拜領袖身分的緣故，亞薩常常進入聖所敬拜，他一直待在神的同在中。聖經沒有提及他到底在聖所待了多久，一年、五年或十年，也沒有描述他具體與上帝說了哪些化話。但我們可以從經文得知，當他不曉得第幾次進入聖所時，他「得著了亮光」。

亞薩禱告悔改，大大承認自己對神的無知，甚至像動物一樣愚昧，「我心裡發酸，肺腑被刺。我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。…」（詩篇73:23-24）他得到一個安慰的解讀，「遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。」（詩篇73:27）

亞薩不再看重今世的榮耀，而是相信神所賜的永生恩典大過一切！他看見唯有神有權，審判罪人和義人的結局。

後世基督徒有人這麼稱呼亞薩：「他不再是一個迎合上帝的人，他是敬拜上帝的人！」

柯貝爾相信，等到亞薩抱怨完一切的不公義、對神的質疑，要把這段經歷整理成詩篇73篇的文字時，亞薩必定是先想到神的「憐憫」，留下第一句「神實在恩待以色列那些清心的人」，最後再下結論：

「…我親近神是於我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。」－詩篇73:28

不論貧困、富足、歡笑、傷痛，在所有境遇中，亞薩體悟「親近神」便是看待不公義之事最大的秘訣。因神的話語會安慰你、鼓勵你，會讓你的信心回轉，也會透過你在軟弱過後的堅固信心，鼓勵其他正在軟弱中的基督徒。

（亞薩的詩。）神實在恩待以色列那些清心的人！

至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。

我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。

他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。

他們不像別人受苦，也不像別人遭災。

所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。

他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。

他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。

他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。

所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。

他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？

看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。

我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。

因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。

我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。

我思索怎能明白這事，眼看實係為難，

等我進了神的聖所，思想他們的結局。

你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。

他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。

人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。

因而，我心裡發酸，肺腑被刺。

我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。

然而，我常與你同在；你攙著我的右手。

你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。

除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。

我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。

遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。

但我親近神是於我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。

—詩篇73篇

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