以色列人如何理解神的創造？古近東文化的宇宙觀是什麼？

 

「比起建造房屋，以色列人更重視『家』的故事。」華爾頓指出，建立家園比建造房子更能提供神學的生命力，儘管物質也是神創造的一部分，但以色列人更看重創造所建立的秩序。

 

當我們進入到不同的文化河流中，對聖經的詮釋將會更加深刻，也能從經文的啟示中與神建立更密切的聯繫！

2日晚上，校園書房出版社舉辦「失落的創世紀」聖經講座，邀請美國惠頓學院舊約教授華爾頓（John H. Walton）來台，以「失落的宇宙論」分享古近東文化的宇宙觀，以及神創造世界的思維模式。

講座中，華爾頓強調，聖經作為神話語的權威，經卷作者對聖經文本和真理主張必須負責任，而神也透過人的意圖傳達目的，並賦予作者寫作的權柄。

然而，聖經所傳達的信息，由於時空背景的不同會有落差，儘管同樣是傳達權威的媒介，但若是要正確理解經文的內涵，必須要從那個時代的世界觀來思考，也就是進入「文化河流」中詮釋聖經的意涵。

何謂「文化河流」？乃是一種世界觀的思考方式。華爾頓以美國為例，在政治、經濟和價值觀來自其獨特的思考背景，儘管不是所有美國人都一致認同，但是這些要素，會組成美國的文化河流，成為看待世界的觀點。

以文化河流，詮釋聖經的時代背景

聖經是為人類所寫的，其形式與文化相連在一起，因此在詮釋上要先浸泡於聖經文化，並且進入不同時代的文化河流中。

然而，當時代的聖經作者並不清楚現代的文化河流，卻將從神而來的啟示寫入聖經中，足見是神自己了解一切的文化河流，並保留一些意涵符合現代的詮釋。因此，聖經是為現代人所寫的，當然也是寫給作者那時代的人們。

若我們以自身的文化河流來閱讀經文，甚至以直覺性的閱讀進行字面解讀，便會將現代的詮釋手法，強加在聖經釋義上，不只背離神要傳達的話語，甚至可能誤解作者所反映出的世界觀。

如今，當我們在詮釋聖經時，必須要從作者的角度出發，儘管有許多要素不夠熟悉，但當我們對作者的時代有更多認識，便能進入正確的文化河流中，在經文的詮釋上更加貼近於作者的意圖。

古近東文化告訴我們什麼？

大約在100多年前，人類透過考古遺跡和文字，揭開了古近東文化的樣貌，而聖經文本也受到古近東文化的影響，甚至建立了相似的文化河流。

華爾頓表示，聖經文本嵌入古近東文化的要素，並非是作者自己強加或引進的結果，而即使神希望以色列人可以有獨自的思考模式，他們的思考卻與巴比倫人極為相似，也就是說這兩個民族共享相同的文化河流。

因此，古近東文化提供一個視窗，讓我們能夠理解古代世界的思考方式，也避免錯誤解釋導致時代錯置，並在經文詮釋上成為更忠實的詮釋者。

創造：建立世界的秩序

創世紀1章是神創造世界的記載，當我們向人說明神的創造時，或許有不同角度的解釋，即使會有爭辯，但資訊本身都會是正確的。

華爾頓以劇場表演為例，有一個人要到劇場看表演，當他抵達劇場時，表演已經結束了，於是他開始詢問故事是如何開始，但每個人都給他不同的答案，而這些答案卻都是對的資訊。

因此，創造也是在詢問世界如何開始，而以色列人關心的不是物質的創造，而是在他們文化河流中，看待世界的起源所建立的「秩序」。

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• 華爾頓認為，在神的創造之中，最重要的要素是「秩序」，而秩序的建立比物質的創造還要重要，因為神的創造就是將秩序帶入世界中。（圖／shutterstock）
  

「秩序三光譜」的宇宙觀

創造世界之前，「地是空虛混沌，淵面黑暗（創世紀1:2a）」，也就是處在混沌黑暗之中，無序是最初不完美世界的狀態。然而，沒有秩序並不代表邪惡，而是神要開始進行創造的工作，也就是將秩序帶入物質的世界。

當神完成七天的創造，世界的秩序被建立起來，而有神形象的人類被賦予治理萬物的責任，並成為維持秩序的代理人，在伊甸園中掌管萬物。

然而，人類的犯罪破壞了神與人之間的同工，並試圖以人的秩序取代神創造世界的秩序，因此讓世界進入失序之中，世上便充滿著暴力罪惡。

在「秩序三光譜」的創造之中，以色列人看重的創造並非物質如何形成，而是秩序如何在世界中被建立，以及創造的過程中神所扮演的角色。

是房屋，還是家園？

在思考創造的過程，現代人多以科學記載來作探討，華爾頓表示，科學是看清物質的生成，然而創造的記載未必是編年史，過程不意味著是連續七天的創造，而神將秩序帶入世界的過程，才是以色列人所重視的。

華爾頓以房子為例，現代人蓋房子想到的是地基位置、磚塊材料和建造程序，對於房子如何被創造出來，物質科學的過程相當重要。然而，以色列人不強調房子的建造，而是談論家的故事，也就是如何讓房子成為家園，以及神如何住在其中提供神學意涵，這才是創造中的生命。

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• 對以色列人而言，神的創造就如同建立家園，以神學意涵帶來生命的故事，而非只是建造房屋。（圖／shutterstock）

因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，說：「這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的。

—詩篇132:13-14

古代「安息」有聖殿的意思，若將神的創造比喻成建造聖殿，第七天的安息便會是創造的高峰，代表神在聖殿當中登基為王，並在王位上發號司令統治全地，成為萬物的主宰。

因此，神在「第七日歇了他一切的工，安息了（創世紀2:2b）」並不表示創造已經結束，而是神居住在祂所創造的萬物之中，不只是帶來了秩序，也將主權和統治帶入宇宙之中。

凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。

—馬太福音11:28

進入神創造的安息

神七天的創造以安息作為結束，不只住在萬物之中統治全地，也提供了天國的願景，要將所創造的人類帶入裡面，因此設立伊甸園讓人類管理園中的活物，在安息的統治上與神有分。

然而，人類因自私驕傲而陷入罪惡之中，不僅被驅逐出伊甸園，也受到咒詛要勞苦作工，甚至破壞神建立秩序的美好創造，失去安息與神同工的福分。

在古代的文化河流中，聖殿啟用典禮為七天，因此以色列人將創造視為聖殿的建造，也相信神在第七天於殿中安息統治萬物。如此一來，物質的創造不一定是七天內造成，也不必與宇宙的年齡有關，重要的依舊是秩序的建立。

華爾頓表示，當我們重新思考神的創造，便能從文化河流中看見經文的詮釋性，也能在創造的秩序中，思考如何與神一同作工，並且與神建立更深刻的關係。

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• 華爾頓於台北懷恩堂分享聖經信息，將多年來研究創世紀的成果，帶給現場會眾對宇宙創造有不一樣的思考。（圖／記者莊宇欽）

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• 「校園書房」在現場擺攤，買書的氣氛熱絡。（圖／記者莊宇欽）

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