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古典作者西塞羅（Cicero）曾經有個十分著名的主張：哲學的主要任務，就是教導我們如何面對死亡。西塞羅說「衰殘和死亡的事實」必然會產生懼怕、不滿足感和悲傷，而哲學的目的就是讓人在這些事情上得著解脫，在靈魂承受這些重壓時，提供一些關懷。所以，「哲學既允許、也要求一個人成為自己的靈性醫生。」 當代
古典作者西塞羅（Cicero）曾經有個十分著名的主張：哲學的主要任務，就是教導我們如何面對死亡。西塞羅說「衰殘和死亡的事實」必然會產生懼怕、不滿足感和悲傷，而哲學的目的就是讓人在這些事情上得著解脫，在靈魂承受這些重壓時，提供一些關懷。所以，「哲學既允許、也要求一個人成為自己的靈性醫生。」 當代法國哲學家呂克．費里（LucFerry）認為，再也找不到任何對哲學的定義，是比西塞羅更為出色的。「人們進行哲學思考不是為了自娛自樂，甚至也不是為了更適切地認識世界……有時真的只是為了『安然脫身』。」「好好生活」是取決於學習如何征服我們對「各種死亡面孔」的懼怕，以及對「無聊、時光飛逝感」的害怕。也許我們必須面對之最可怕的真理就是：我們無法避免與所有自己所愛的人分離。費里問道，什麼是我們超乎一切的渴望？就是被理解和被愛，而不是孤單。 所以，我們最渴望的就是「不要死去，也不要看見『我們所愛的人』死亡。」費里知道，今天有很多世俗人士的主張，像是古代的伊壁鳩魯（Epicurus）和其他思想家，是：不用在死亡議題上琢磨。他們說，它只是「生命的結束」。當你死了，你不過就是不存在了—你什麼都不知道，也不會在那裡擔心它。「『既然如此』，幹嘛要費心想這種無意義的問題？」 但是費里的回應是，這種思考方式「粗暴到不夠誠實。」為你的生活帶來主要意義的是什麼呢？不是你與所愛之人的關係嗎？你真的能夠誠實地說自己不怕未來將會有一個狀態，是會剝奪掉你現在所親愛的一切？所愛的人對你來說，真的是微不足道到以至於與他們永遠分離，你也無所謂嗎？而且，失去這些賦予我們生命意義的東西，甚至是始於我們的死亡之前。「事物的不可逆轉性，是生命核心的一種死亡。」我們所正確稱為「邪惡和苦難」的，正是這種東西。 費里得到的結論是，誠實的人必須要承認，死亡及其所有的後果，是一個巨大的人性問題也許是最根本的問題。想要美好而且自由地生活，要擁有喜樂和愛，就必須學習征服這種無法避免的深刻懼怕—害怕這些不可挽回的失去。 本文出自【同?患難與共 #53頁】 【同你患難與共】提摩太凱勒牧師著 蝦皮：https://is.gd/coLJmf PChome：https://is.gd/jzr7M4 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
凱薩琳（Katherine Leary Alsdorf）的朋友麥克在紐約城裡作保全。他是曼哈頓一個社區的保全，是十五個保全之一，而他所看守的大廈有差不多一百家住戶。他現在已經六十多歲了，但年輕時就從克羅埃西亞移民到了美國；他做過很多種工作，包括餐飲業和體力勞動。他在這棟大廈裡作了保全二十年，對待工作的態度非常與眾不同，對麥克來說，這並非只是一份工作，他關心大廈裡的住戶，很驕傲地幫助他們卸貨、找停車位、歡迎客人等等。他對於保持大廳和樓面的清潔和美觀持有高度的標準。 當人們問他，怎麼能夠放下手中的事情，及時跑到路肩去幫助一位剛過完週末假期的住戶卸東西時，他的回答是：「這是我的工作」或「他們需要幫忙。」為什麼他能記住每個小孩的名字呢？「因為他們住在這裡。」最後被問到：「為什麼你在這份工作上那麼盡心竭力呢？」他的回答是：「我不知道……只是我需要在每天早上看著鏡中理直氣壯的自己，如果我每天沒有盡力的話，就無法面對自己。」看來他是因為對工作和生活的感恩而如此努力，他很高興能夠生活在這個國家裡，也很高興擁有這樣的工作機會。 麥克所服務的人，大多數都是專業人士或商人，這些人可能都慶幸自己沒有成為保全，有些人甚至可能覺得，如果自己當保全的話，是件很丟人的事情。但麥克的態度表明了他意識到自己所從事之工作的內在尊嚴，也正是如此，他帶出了這份工作的良善和價值。 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 您可以成為今日報的祝福！為我們打開天上的府庫，按時降雨在這地上~(點我奉獻)
凱薩琳（Katherine Leary Alsdorf）的朋友麥克在紐約城裡作保全。他是曼哈頓一個社區的保全，是十五個保全之一，而他所看守的大廈有差不多一百家住戶。他現在已經六十多歲了，但年輕時就從克羅埃西亞移民到了美國；他做過很多種工作，包括餐飲業和體力勞動。他在這棟大廈裡作了保全二十年，對待工作
艾蜜莉（Emily）的生命故事：童話的結局 若是在九月份之前，你問我要為什麼感恩，我會說：為我的家庭、我的房子、我的工作以及為上帝感恩為一位愛我並關心我的丈夫，為四個健康快樂的孩子（分別是十四歲、十一歲、九歲、五歲），為我做夢都想不到會擁有的房子，為我的工作（這份工作允許我在家裡上班，讓我為公
艾蜜莉（Emily）的生命故事：童話的結局 若是在九月份之前，你問我要為什麼感恩，我會說：為我的家庭、我的房子、我的工作以及為上帝感恩—為一位愛我並關心我的丈夫，為四個健康快樂的孩子（分別是十四歲、十一歲、九歲、五歲），為我做夢都想不到會擁有的房子，為我的工作（這份工作允許我在家裡上班，讓我為公司和客戶貢獻心力），並且也為上帝感恩—是祂為我供應這一切，雖然我並不配得。 但是就在九月，出乎意料之外，我的丈夫為了某個人，拋棄了我和我們的四個孩子（對方也拋棄了她的丈夫和兩個孩子）。這個家庭曾經是我們的朋友，我們曾和他們一起在夏天度過三次假，我視他們為我們的朋友。 我心已死。這不可能會發生！我的基督徒丈夫—曾經和我一起陪著我們的孩子，向他們表示「雖然真的有離婚這種事，但是它絕對不會發生在我們身上」。我們一起立過約，向上帝和彼此承諾無論發生何事，我們都會扶持彼此和孩子。我痛哭流涕地懇求他不要走，讓我們找出解決的方法。沒有辦法，他還是走了。 我問他，他要怎麼跟孩子說明？他說他不知道。我告訴他：「你不能什麼都不跟孩子們說，就一走了之。」他應該沒辦法眼睜睜看著這些寶貝的孩子，卻告訴他們，他要走了—一定的，這應該可以打醒他！但是，他卻真的這麼做了。他把他們從床上叫來樓下，然後告訴他們他要走了。孩子們根本不知道這是怎麼回事……「嗯，是要出差嗎？那什麼時候回來呢？」「孩子們，不是的。我要搬走了，而且不會再回來了。」他走了。我們支離破碎。 八個禮拜以後，我仍然心如刀割。上帝啊，這真是?的計畫嗎？這怎麼可能是?的計畫？我知道?會醫治我的心，我知道將有美好的事情從中成就，但是怎麼可能、又為什麼是這種形式？我感受得到?，感受得到人們的禱告……但是我們該怎麼辦呢？我從未如此的憤怒。我們可憐的孩子也受了很多苦；他們父親的「想要」蓋過了他們的「需要」。他說他還是愛他的孩子們。真的嗎？那怎麼可能既愛他們，卻又讓他們這麼痛苦呢？ 四個月之後，上帝用一種我不確定是我想要的方式開始醫治我。我想要伸張正義，但是擊打卻不在於我。我開始試圖為他這個人禱告……不是為他的事情禱告。我開始為他的心得醫治而禱告，為他回頭禱告，但不是回到我這裡，而是回到上帝那裡。我需要在沒有他的情況下繼續往前走，至少是現在，但也許會是永遠，我必須饒恕他才能除去苦毒，我不要自己餘生都活在苦毒之中。 但是，我要怎麼做到呢？上帝說禱告，所以我就禱告。 我愛我的家人，我也會一直愛我所嫁的人。我在為一個神蹟禱告—為他能重新振作，找到回家的路。但是我也要在沒有他的情況下繼續前行，我擬訂計畫，試圖繼續我的生活，處理從實際的、屬靈的、情緒的和經濟的層面，需要處理的每件事情。 我要固定為他禱告，我要愛他（但是我不會成為被他踐踏的門墊）。我要養家，要尋求上帝對我們人生的計畫。我要饒恕他，可是我並不會就這樣忽略這件事—因為若我忽略了，我就無法用我所學到的來幫助其他人，幫助那些可能也會經歷這種惡夢的人。我需要對痛苦有所知覺，並且容讓上帝的醫治，使我轉變成祂一直都想要我成為的人。不知怎麼的，我感到很興奮激動。「要興奮激動地走過這場惡夢」—從許多方面看來，這都好像有點不太對勁。 現在已經六個月了，情況變得更糟，但是我卻真正地感受到祝福。 我丈夫仍然無法挽回，他還是和他的女朋友在一起。他告訴我，他們會一起關心我們孩子的生活，要我學著適應並且不要恨她。他告訴我，若我是她的敵人，那他也會成為我的敵人。 我的孩子們還在處理爸爸出走後，所留下的後遺症：他們抑鬱、憤怒、困惑也感到挫折。我最大的孩子開始懷疑他的信仰，他反抗一切的權威，也發洩在家人身上。我準備以賠本拋售的方式賣掉房子，但是它可能最後會變成法拍。我們完全不知道接下來會是如何。 然而，就在這所有狀況裡，我開始在一個不同的層次上認識上帝，看見祂用一種我只有聽說過的方式工作。能經歷到這些，真的很奇妙。 在我的生活中從未發生過大悲劇—未曾真的不得不依靠上帝。我的意思是，我當然也禱告，也見過上帝的工作，但是並不是像這樣。我不曾真的非得仰賴上帝，真正地投靠祂，安息在祂裡面。當我需要上帝安慰的時候，我以前腦海中的畫面是我依偎著耶穌，祂也擁抱著我。但是現在的畫面是：我根本就徹底的崩潰了，然而，祂卻揹著我。這令我心生敬畏。 在這可怕的情形中，當我整個人的身分和我的家庭都受到攻擊時，我瞥見了上帝正在做的事情，瞥見我的生活和我們的生活將會如何改變—我自己很興奮地期待，當這一切結束之後，我會變成什麼樣子。就像在賽跑的時候，開始下起雨來，然後你又一腳踏進泥坑裡，你不能繞過去，只能穿過它，然而雨水和泥濘卻都在拖累你，使你無法快速穿越；你必須全神貫注在痛苦的每一步……但是與此同時，有些東西卻支持著你，使你站立，迫使你繼續前行。在遠處，你看見好像有一片雨簾（就像沖水洗車那樣），然後你就看見了太陽，晴空無雲……當你到那裡之後，你會變成更堅強的人，會更明白如何跑這場比賽，而且也有滿足和平安。是的，這個人也會累、會疲倦，但是卻也從經驗中汲取了力量。 我迫不及待地想要使用上帝教給我的東西，我迫不及待地想要有更多的學習。我是這麼向我的孩子們解釋的：在每個童話故事裡，總有一齣悲劇，但是主角面對那個困境，戰勝了它，也因而變得強盛。上帝正賜下一個屬於我們的童話故事──在結局時，你們看到了什麼呢？ (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
討價還價-1 古代有聘禮一說。未婚夫會到女方的父親面前，拿出一筆錢來給他，數額取決於女子的美貌和她繼承財產的多少。我們看到那種陳舊的做法會說：「哦，人們做那種事真可怕。」不過今天，我們已經走過了那個階段，因為我們更加民主──男女雙方都在對彼此做這樣的事！我們看到男男女女彼此打量，然後說：「她上市了」、「他虧了」以及「她怎麼接受那種推銷？」這些隨口評論，清楚地說明了問題。我們傾向於用資產和赤字來衡量可能的伴侶，而最後我們認為想和這個人結婚，就是因為他或她能為我們帶來不少好處，我們幾乎不可能不去用「我投入婚姻多少，我配偶投入多少」的這種方式來思考。倘若我們從婚姻關係中得到的，與我們所投入的一樣多（或者稍微多一點--我們暗暗地這麼想），那我們就高興了。 但隨著時間的推移，我們開始看見配偶的缺陷，假如這些缺陷去不掉的話，我們就發現自己現在從婚姻中得到的，不如我們起初投資時所希望的那麼多，然後我們就開始做每個商界人士都會做的事：如果利潤降低了，就削減開銷。所以，如果我老婆不要做她應該成為的老婆，那我也不會那麼努力去做我原來要成為的老公，這看起來非常公平。「她不再像過去那樣做這件事了，那我為什麼要做那件事呢？若我沒有得到同樣的價值，我也就不需要在這上面投入那麼多。」你在某種半清醒的狀態中告訴自己：這種行為不過是公平合理的，但實際上它是一種報復。 你就是這樣在頭腦中為你的退縮找理由，當然你的配偶基本上也不會用那種方式來看問題。若我的妻子看到我在情感上越來越疏遠，不再那麼積極地服事她的需要或是家裡的需要，她也會覺得有理由收回自己的投資和對我的委身。你越不感覺到愛，就越不去做愛的行動，也就越來越不覺得有愛心，結果你們倆人就惡性循環下去。 #婚姻解密 #123頁 #提摩太凱勒 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
討價還價-1 古代有聘禮一說。未婚夫會到女方的父親面前，拿出一筆錢來給他，數額取決於女子的美貌和她繼承財產的多少。我們看到那種陳舊的做法會說：「哦，人們做那種事真可怕。」不過今天，我們已經走過了那個階段，因為我們更加民主──男女雙方都在對彼此做這樣的事！我們看到男男女女彼此打量，然後說：「她上
「聖經說，一種事物若不先經死亡，不會真正有生命。把初有的興奮感保留住，根本無何益處，也是最笨的事。讓那興奮走吧！讓它死去吧！接受經歷死亡的經驗，走入接上而來的更深邃的興趣和幸福的天地，你才會發現自己已生活在充滿新的興奮的情境中」 這種轉化如何成為可能？我想它可能以下面這樣的形式發生：當我們剛開
「聖經說，一種事物若不先經死亡，不會真正有生命。把初有的興奮感保留住，根本無何益處，也是最笨的事。讓那興奮走吧！讓它死去吧！接受經歷死亡的經驗，走入接上而來的更深邃的興趣和幸福的天地，你才會發現自己已生活在充滿新的興奮的情境中……」 這種轉化如何成為可能？我想它可能以下面這樣的形式發生：當我們剛開始受到某人吸引時，我們想著「我想要留在這種狀態中！我不想失去這種激情。」但如我們曾說過的，那種自我衝動不可能維持，在學習如何愛你真正與之結婚的那個人的道路上，它也不可能帶你走得長遠。沿用魯益師的比喻，你必須讓你愛情這種不太成熟的化身「死去」，若你想要它再復活而生的話，你必須堅持對行動的委身，在愛心裡服事，甚至當，不！特別是當你感到不太喜歡你的配偶，不覺得受到他或她吸引的時候。而你越是這麼做，你會緩慢但卻堅定地發現，你更偏重自我的吸引，就正轉化成另一種愛，其更多的特徵是在於對另一個人謙卑、驚喜地接納和欣賞。你所發展成熟的愛，會更智慧、豐富、深刻，更不容易變化。 可悲的是，很多人從未經歷這種狀況，因為他們接受了文化中對婚姻的定義，而當刺激淡化時，他們就覺得該換換配偶了。這種對事情的看法，讓已婚者很容易受到婚外情的攻擊，因為你很自然會遇到其他有吸引力的人，他們會帶著承諾表示，可以找回起初你與配偶關係中的刺激。 「我們從小說和戲劇裡得來的另一個觀念，認為“相愛”是難抗拒的事，就像麻疹出現人身上，突然而來。因為有此信念，有些已婚的人遇到有別人喜歡他，便認為原有婚姻是失敗的，放棄不要，去另結新歡……但這種喜歡會不會變成我們所說的“相愛”，絕大部份不能由我們決定。一個腦中充滿了小說、戲劇和情歌的人，一個身體裡頭充滿了酒精的人，很容易把任什麼喜歡之情變成相愛之情；就像你走的小徑上有條小溝，雨水落下都會流入這溝中：你若戴的是副藍色眼鏡，眼前所見一切都會變成藍色。這，當然是咎由自取，不能怪人家。」 所以，當有人說「我不需要一張紙來表現愛」的時候，你也許可以說：「哦不，你需要。若你愛的方式就像聖經所描述的那種愛，那種兩人想一起分享生命的愛的話，你應該沒有任何困難去做合法、持久、排他的委身。」 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
一場交談，一次相遇 我們在這有了一個禱告的定義，既能肯定人類禱告的廣泛性，也能幫助我們做出重要的區分。所有的禱告都是對上帝的反應，在任何情況下，上帝都是發動者—「聆聽」總是在求問以先。除非上帝先臨到我們，否則我們絕不會向祂伸出手。 然而並非所有禱告都是一樣的，或是都能同等有效地與上帝建立關係。我們對於上帝是誰的認識越清楚，我們的禱告就會越好。直覺禱告就像緊急信號燈，是對於上帝現實的籠統感受的反應；但作為屬靈恩賜的禱告，則是真實、個人性的交談，回應上帝具體、言語的啟示。 但是禱告還能不止於此。我們很多甚或大多數的交談，相對而言都很膚淺。人們可以互換資訊但卻不必太自我揭露。但有些交談卻可以很深入，我們感到雙方所揭露出來的不只是資訊，而是自己。此時交談就變成一種個人性的相遇，一種真正的連結。 魯益師（C.S.Lewis）在其小說《那股邪惡的力量》（That Hideous Strength）中，講述了其中一位人物：簡．司徒多克（Jane Studdock），在一場關鍵對話之後的轉變。她曾經認為「宗教」就像一縷香煙，「從特別有慧根的靈魂上發出，升到歡迎它的天庭，」而天庭再以各種獎賞和祝福來回應。現在她腦袋裡卻突然有了一幅非常不同的畫面，不是我們向上的努力，而是「上帝……伸出祂大能、智慧的雙手來創造和修補。」然後基於這個新訊息，她感到自己來到「一位有位格者的面前。迎接她的是某種期待、耐心、堅定，而中間沒有面紗或保護。」上帝與她相遇。結果，一切都改變了。「草叢下的泥土、道路邊的青苔，還有小石頭砌成的路肩，都沒有顯而易見的變化，但它們都變了。有一道界限被跨越了。」 幾乎馬上就有聲音出現在她的腦海中。先是正面進攻：「『要當心，先退一步，保持清醒。別忙著跳進去』它們說。」然後是更狡詐地力勸她把這種感覺，變成一種使生活可以更豐富的經歷，用以幫助她更好地去享受當前的生活。「『妳有了一次宗教的經歷。這很有意思，並不是每個人都會有。現在，妳可以對十七世紀詩人有更好的理解！』」敘事者魯益師補充總結：「但是，她的防線已經被攻破了，所以這些反擊並沒有成功。」 魯益師為這一章下的標題是：〈真正的生活就是相遇〉。的確如此，而且這特別成立於在基督裡的生活。當簡遇見上帝時，她的生活就改變了。聖經談到我們與上帝的關係時，就是視之為知道和被知道（加拉太書四：9；哥林多前書十三：12）。目標不是只是分享觀念，而是分享我們自己。交流可以導出雙向的個人性揭露，產生一種只能稱為「動態經歷」的結果。巴刻（J. I. Packer）在其名著《認識神》（Knowing God）中寫道： 「認識神和人與人一切直接的關係一樣，是個別的交往……認「識神不止於知道關於他，而是當他向你敞開時與他交往，當他注意你時由他對付……朋友……他們用言行彼此敞開心懷……雖然如此，仍然請勿忽略認識神的感情的關係，也是理智、意識的事，否則就實在不可能成為兩者之間深刻的關係。」 所以，最完整意義上的禱告是什麼？禱告是在上帝透過祂的話語和恩典，開始一場交談之後，繼續這場交談，並最終變成與祂完全地相遇。 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 持續看到暖新聞，為你的生活帶來祝福！點我奉獻 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
一場交談，一次相遇 我們在這有了一個禱告的定義，既能肯定人類禱告的廣泛性，也能幫助我們做出重要的區分。所有的禱告都是對上帝的反應，在任何情況下，上帝都是發動者「聆聽」總是在求問以先。除非上帝先臨到我們，否則我們絕不會向祂伸出手。 然而並非所有禱告都是一樣的，或是都能同等有效地與上帝建立關
經文(詩篇119:9-16) 少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！我一心尋求了你；求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。耶和華啊，你是應當稱頌的！求你將你的律例教訓我！我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要在你的律例中自樂；我不忘記你的話。
基督教與眾多文化的比較 這和相信因果報應的人不同，基督徒相信苦難常常是不公義、不成比例的，生活就是不公平，好好生活的人日子常常過得不好。謝勒寫道，基督教成功地公平對待了在苦難裡的所有沉重與悲慘，因為它承認有不公，不像因果報應的教義，後者堅持所有人的苦難都是罪有應得。《約伯記》無疑是第一個清楚說明基督教觀點的一卷書。上帝在這卷書中譴責了約伯的朋友，因為他們堅持約伯的痛苦和苦難，一定是他自己在生活中的道德缺陷所造成的。 這一點我們在耶穌身上看得最清楚。要說有人可以基於品性就配得好生活，那麼必定就是耶穌，但是祂卻沒有得到。如謝勒所寫的，整個基督教信仰的中心就是「那位模範的無辜之人，為了別人的罪債而甘願承受了苦難…苦難…透過那位受苦者的神聖品質，獲得了一種奇妙、新生的高貴。」在十字架的光芒下，苦難成了「煉淨，而非懲罰。」 與二元對立觀不同（在某種程度上，也不同於道德主義），基督教並不把苦難視為償還罪債的方法，靠著忍受痛苦的程度來衡量。基督教並未這樣教導：「苦修、自願的自虐……會讓人更屬靈，離上帝更近……『苦難的本身使人更靠近上帝』的這種說法，更像是希臘和新柏拉圖主義的解釋，而非基督教。」 此外，二元對立論把世人分成好人和壞人，苦難則是美德的勳章，是道德高尚的標記，讓你有理由把苦待你的群體妖魔化。與此鮮明對比的卻是，基督徒相信，如索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）名言所寫的：「區分善惡的界線，卻縱橫交錯在每個人的心上。」 不。基督徒對苦難的理解是受到恩典觀念的主導，我們在基督裡得到了赦免和愛，並被接納進上帝的家中，而這些好處原是我們不配得的。這個事實把我們從試探中釋放了，不再因受苦而驕傲。但也正因為現在就能享受到這些無可估算的好處，所以苦難就變得可以忍受了。 謝勒寫道：「在殉道士身上釋放出奇妙力量的，不是在肝腸寸斷的劇痛中看見絢爛快樂的死後生活，而是經歷到身處上帝恩典狀態中的喜樂。」 的確，苦難不僅因為這些喜樂而變得可以忍受，甚至還可以在悲傷中強化這些喜樂。「基督教關於苦難的教義所要求的，不只是耐心地忍受苦難……生活的痛苦和苦難讓我們把屬靈的眼睛定睛在……基督救贖的核心和屬靈的益處上。」 (文章授權/提摩太 凱勒臉書專頁) 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
基督教與眾多文化的比較 這和相信因果報應的人不同，基督徒相信苦難常常是不公義、不成比例的，生活就是不公平，好好生活的人日子常常過得不好。謝勒寫道，基督教成功地公平對待了在苦難裡的所有沉重與悲慘，因為它承認有不公，不像因果報應的教義，後者堅持所有人的苦難都是罪有應得。《約伯記》無疑是第一個清楚說
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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