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戴德生從年少的時候，就按次序有系統的讀聖經。他在六十八歲作見證說，他四十年之久，讀過聖經從創世記到啟示錄四十遍，大約每天讀舊約三章，新約一章，詩篇一篇。有時因思想貫串，讀得多些；有時因為多默想，讀得少些。每年總把聖經讀一遍。 在他看來，讀聖經不但養活靈性，而且作他生活工作的指導。聖經於他，真是
戴德生從年少的時候，就按次序有系統的讀聖經。他在六十八歲作見證說，他四十年之久，讀過聖經從創世記到啟示錄四十遍，大約每天讀舊約三章，新約一章，詩篇一篇。有時因思想貫串，讀得多些；有時因為多默想，讀得少些。每年總把聖經讀一遍。 在他看來，讀聖經不但養活靈性，而且作他生活工作的指導。聖經於他，真是腳前的燈、路上的光。他常說，『有一位活神，這位活神在聖經裡說話；神說一句，就算一句，凡神應許的，無不成就。活神仍然活著，聖經是活神所說的活話。凡神所說的，是靠得住的。』 戴德生平日習慣早起，守晨更。無論在任何環境中，絕不改常。他說，「那有先開音樂會，然後才調和樂器呢？每天讀經、祈禱，先與神調和，然後再與人見面辦事。」在他看來，研究聖經，在乎遵行聖經的話；所以他解經講道，都注重實行這一方面。 正是因為他實行他自己所知道的，順服聖經的命令、應許，所以他能明白聖經的深奧。 知道即行，越行越知道。如經上所記，『你們既知道這事，若是去行就有福了。』（約十三17。） 文章轉載台灣福音書房/造就故事(上)https://www.twgbr.org.tw/ (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
歌羅西書三章十節說，『這新人照著創造他者的形像漸漸更新。』在這一節裏，保羅題到新人的創造和新人的更新。新人的創造在十字架上已經完成（弗二15），但新人的更新仍然在進行。 新人是基督所創造的，但信徒需要有分於這創造。要產生新人，首先需要基督在十字架上創造的工作，這已經完成了；要有分於這創造，我們需要每天藉著更新，脫去舊人並穿上新人（四22～24，西三10）。得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素（林後五17，羅十二2）。神永遠是新的。神的靈藉著把神的屬性灌注到我們內裏各部分，而更新我們；這些屬性常新不舊，永存不變（啟二一5上）。這更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面，使我們成為新造（多三5）。為此，神安排我們的環境，使我們外面的人一天過一天，一點一點的被銷毀，而我們裏面的人得著更新（林後四16）。 以弗所書四章二十三節對我們重大而緊要。照著這節，脫去舊人（舊的社交生活）並穿上新人的關鍵，乃是在我們心思的靈裏得更新。重生的靈就是更新的靈；這更新的靈必須得加強（弗三16），好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分（17上）。這賜生命之靈住在我們裏面，並與我們重生的靈調和，擴展到我們的心思裏，就成為我們心思的靈；我們的心思得以更新，乃是藉著這調和的靈。這是一件裏面並內在的事。這內在的更新，將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來，使我們的心思對宇宙、人類、神等類的事有了改變，甚至使我們的心思被基督的心思頂替（羅八6，腓二5）。神的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。 更新的靈調著我們重生的靈，成為一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，為要更新我們全人，使我們藉著脫去舊人並穿上新人而成為新人的肢體（弗四22、24）。脫去舊人，就是否認並棄絕我們老舊的己（22節，太十六24）；穿上新人，就是應用基督在創造新人時所完成的（弗二15，四24）。十字架是為著脫去我們的舊人，而那靈是為著穿上新人。因此我們要脫去舊人，就必須將十字架應用在自己身上；要穿上新人，就必須藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。 心思的更新是為著一個新人完滿的出現並實際的實行。我們的心思需要得更新，不是只為著我們屬靈的操守，或我們個人道德的行為，乃是為著一個新人的出現。我們天然和本國的頭腦，是我們在一生中，照著我們的種族和文化背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。為著一個新人的出現，這頭腦必須得更新。一個新人實際具體化的惟一之路，乃是藉著我們的心思得更新。 我們必須天天在生活中實際的在心思的靈裏得著更新，否則，主就沒有路得著新人。一個新人得以具體化，不能憑著我們受改正或受教導，只能憑著神的靈浸透我們的思想。在我們的禱告裏，我們必須渴望進入一個新人的實行，並求主更新我們的心思，變化我們裏面的所是。為此我們需要喝一位靈，使我們得以在我們實際日常生活的每一方面，在我們心思的靈裏得以更新（林前十二13）。當我們喝那靈，祂就浸透我們這人的每一部分。當我們的心思得著更新，一個新人就會實際的出現，基督也就真正是一切，又在一切之內（西三10～11）。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1109/職事信息/作者/翟兆平 您可以成為今日報的祝福！為我們打開天上的府庫，按時降雨在這地上~(點我奉獻)
歌羅西書三章十節說，『這新人照著創造他者的形像漸漸更新。』在這一節裏，保羅題到新人的創造和新人的更新。新人的創造在十字架上已經完成（弗二15），但新人的更新仍然在進行。 新人是基督所創造的，但信徒需要有分於這創造。要產生新人，首先需要基督在十字架上創造的工作，這已經完成了；要有分於這創造，我們
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們，那在永世裏原與父同在，且在時間裏顯現出來，使徒們看見過並摸過的一位，乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了，就是前面所引用的這節聖經告訴我們，這一位已經來到我們這裏，我們也在祂裏面；這是真神，也是永遠的生命。 『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示，就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸，意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時，電就流進電燈裏面。把燈關掉以後，電流就中斷了；電還在那裏，但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸，從一個地方到另一個地方，再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命，當這個生命起作用的時候，就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命，在我們裏面的運行。當裏面的生命，就是基督自己運行的時候，那個運行就是交通。 生命產生交通，交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次，說到在準備祭物時，把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的（利二4）。細麵表徵基督的人性，油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭，是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面，以祂為我們的居所；祂也住在我們裏面，以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。 神的心意要我們活基督。親愛的聖徒，我們要有深刻的印象：耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為，祂要我們活基督。不論我們作什麼，神都要我們活基督。保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。又說，『在我，活著就是基督』（腓一21）。基督是我們的生命，祂必須成為我們的生活。 我們憑著交通活基督，意思就是說，我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前，我們是單獨的，我們可能有許多同學、親戚，但實際上我們是單獨的。然而，我們一旦得救，就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去，不論作什麼事，都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督，就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事，即使是最好的事，也不是活基督，我們是憑交通來活祂。 當我們住在基督裏面，也讓祂住在我們裏面時，我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面？除非祂是靈，而且我們也有靈，不然就不可能。這二靈要聯成一靈，我們能與基督調和，因為祂是那靈（林後三17），而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方，就是調和的靈。祂與我們調成一靈，這調和的靈就是我們共同的住處；乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏，這才是我們的家！ (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1110/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章/作者/蔡漢漳 您可以成為今日報的祝福！為我們打開天上的府庫，按時降雨在這地上~(點我奉獻)
羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事：思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思，以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的，靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思，牠是中立的。肉體絕對不能中立，牠總是黑色的。同樣的，靈總是白色的，
羅馬書八章五至八節這四節包含四件要緊的事：思念靈的事、把心思擺在靈上、擺在肉體上的心思、以及活在肉體裏。這裏的重點乃是一個擺在肉體上或是靈上的心思，以及活在肉體裏的事。肉體是消極的、黑色的，靈則是積極、白色的。在這兩件事物當中是心思，牠是中立的。肉體絕對不能中立，牠總是黑色的。同樣的，靈總是白色的，牠絕對不是中立的。但是心思是介乎兩者之中，有時變黑，也有時變白，牠是中立的，心思整天是一直在轉移的。你如果把心思擺在肉體上，你就使自己的心思變成黑色。你如果把你的心思擺在靈上，你就使自己的心思變成白色。我們要領會，擺上開始於思念，所以，我們是先思念靈的事，然後我們纔把心思擺在靈的事上。 羅馬書八章二十六至二十七節論代求的靈，其中那靈的意思，直譯，那靈的心思。這裏再一次題到心思，然而是題靈的心思。這裏的心思很難說是誰的心思，因為現在那靈與你的靈調和，而那靈在你的裏面代求。在我們的歎息中有那靈的歎息，那靈在我們的歎息中歎息。我們甚至可以說，那靈的歎息是由我們的歎息而發表出來的。所以，實際上，就是我們的歎息。同樣的原則，本來是那靈的心思，但是如今那靈的心思與我們的心思是一。因為我們的心思是擺在靈上。道理不能彀使你太瞭解這些事，惟有藉著經歷你纔能彀領會這些事。 重生就是靈神內住在我們的靈裏。天然的靈並沒有重生，但是調和的靈卻有重生的意思，因為神聖的靈已經進入我們原來的靈裏。如今我們的靈裏有神聖的靈，神聖的靈與我們人的靈調和，這樣的靈不會軟弱。我們覺得軟弱不是你的靈軟弱，而是你的心思軟弱。神聖的靈絕不離開我們，祂從來不會軟弱，祂總是剛強的。祂一旦進入，便永遠留在裏面。提後一章七節說到神賜給我們的乃是能力、愛、並清明自守的靈。你從這一節就可以領會，每當你感覺軟弱的時候，意思是說你是在心思裏。每當你感覺下沉的時候，你是在心思裏。相反的，當你剛強、高昂時，你就曉得，你是在靈裏。 思念與把心思擺上的不同可以用綠色來比方：一件是淺綠色，而另一件則是墨綠色。思念靈是淺綠，而把心思擺在靈上則是墨綠。這意思是說，思念不如把心思擺上那樣強而有力。在靈裏的路就是把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼你就是在靈裏了。我們呼求主的名、讀主的話、與眾聖徒交通、聚會、讀職事的話語時，我們就得到更多的『色澤』加到我們裏面。你要操練直到有個東西在你的生命裏面建立了起來。這樣，操練思念就會成為把心思擺上。當你把心思擺在靈上，使你的心思與靈是一，那麼靈就成為你心思的靈。在這種情形之下，生命之靈的律就運行，不是藉著活動，而是藉著原則。 以弗所三章十六節說，我們要藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏。你裏面的人總是剛強的，但你這個人並不是剛強的，你需要被剛強起來，得以進入裏面的人裏。當你在裏面的人裏剛強起來時，甚麼問題都沒有了，但是當你從裏面的人裏出來時，你就軟弱了。我們需要操練習慣性、不斷的呼求主的名，或唱詩、或禱告、或交通、或讀聖經，不要僅僅偶爾為之，而要當作一種實行、一個習慣。這會保守我們的心思留在靈裏。 文章轉載台北市召會週訊1079期/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第三十八至三十九章/作者 王光溢 (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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