請輸入關鍵字
「2020復活耶穌是主台江佈道音樂節」在今天下午於台南市長安里活動中心熱鬧登場,許多當地居民踴躍出席參加。
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神,也是永遠的生命』(約壹五20)。這節是約翰壹書的結語,有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到,祂是真神,也是永遠的生命。這封書信一開頭告
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到,且將悟性賜給我們,使我們可以認識那位真實的;我們也在那位真實的裏面,就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神,也是永遠的生命』(約壹五20)。這節是約翰壹書的結語,有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到,祂是真神,也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們,那在永世裏原與父同在,且在時間裏顯現出來,使徒們看見過並摸過的一位,乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了,就是前面所引用的這節聖經告訴我們,這一位已經來到我們這裏,我們也在祂裏面;這是真神,也是永遠的生命。 『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示,就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸,意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時,電就流進電燈裏面。把燈關掉以後,電流就中斷了;電還在那裏,但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸,從一個地方到另一個地方,再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命,當這個生命起作用的時候,就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命,在我們裏面的運行。當裏面的生命,就是基督自己運行的時候,那個運行就是交通。 生命產生交通,交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次,說到在準備祭物時,把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的(利二4)。細麵表徵基督的人性,油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭,是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面,以祂為我們的居所;祂也住在我們裏面,以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。 神的心意要我們活基督。親愛的聖徒,我們要有深刻的印象:耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為,祂要我們活基督。不論我們作什麼,神都要我們活基督。保羅說,『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20)。又說,『在我,活著就是基督』(腓一21)。基督是我們的生命,祂必須成為我們的生活。 我們憑著交通活基督,意思就是說,我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前,我們是單獨的,我們可能有許多同學、親戚,但實際上我們是單獨的。然而,我們一旦得救,就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去,不論作什麼事,都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督,就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事,即使是最好的事,也不是活基督,我們是憑交通來活祂。 當我們住在基督裏面,也讓祂住在我們裏面時,我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面?除非祂是靈,而且我們也有靈,不然就不可能。這二靈要聯成一靈,我們能與基督調和,因為祂是那靈(林後三17),而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方,就是調和的靈。祂與我們調成一靈,這調和的靈就是我們共同的住處;乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏,這才是我們的家! (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1110/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章/作者/蔡漢漳 您可以成為今日報的祝福!為我們打開天上的府庫,按時降雨在這地上~(點我奉獻)
一天當中,有多少基督在我們的生活裏?我們有多少時間或多少分鐘活基督?我相信許多人會承認百分之九十的時間沒有活基督。只有當我們把自己禱告到靈裏,而且再從靈裏禱告出來的時候,我們才不活自己,而活基督。因著我們已經墮落,我們曾經按著倫理或宗教的教訓受訓練。我們得救以後,就願意作個無罪的人,願意得勝,征服罪惡。這些東西雖然表面上是在聖經裏,但實際上聖經並不是要我們過無罪的生活;聖經乃是要我們活基督。當我們真活基督的時候,我們就遠離了罪,不需人告訴我們不要愛世界,當我們活基督的時候,我們便遠離世界。 不住的禱告就是禱告到使你裏面的靈不至被銷滅,就是基督活在你裏面。你需要禱告,在你裏面的基督是活著的,而你要活祂。我們需要整天禱告,這就是呼吸。我們一天二十四小時作同樣的呼吸,我們並不改變呼吸的內涵。我們可能多次改變我們的飲食,但我們永遠不能改變我們的呼吸。甚至當我說話的時候,我是不斷的呼吸好存留生命,你需要有這種不斷呼吸式的禱告來活基督。惟有憑著不斷的、活的、呼吸式的禱告,我們才能自然而然的活基督。不住的禱告,意思就是停止我們的努力。不要想去活基督,而要禱告。禱告雖然是小事,卻是非常要緊的。 我們禱告的基礎乃是我們愛主,我們只愛祂。因此我們尋求祂,喜歡接觸祂,喜歡向祂禱告。我們喜歡呼喊祂的名。在雅歌書裏,追求主的人非常迫切,她只認識一個人,只追求那個人。雅歌書裏充滿了禱告,追求的人時時向她所愛的人禱告,其中瀰漫著禱告的空氣。對我們最有益的事,莫過於不住的禱告以及呼吸的禱告,但我們需要以愛主來作根基。 我一直操練一件事,就是活基督。我每天認罪好幾次。經過一段時間以後,我會認罪,說,『主,赦免我!我在這一段時間內沒有活你』。我並沒有觸犯別人,我只是習慣性不知不覺的活自己。你可能因著不活基督而定罪自己,但你可能從來沒有因著活自己而定罪自己。只要你有生命,你就是活自己。我們需要看見,無論你這個基督徒有多麼好,你還是不活基督。雖然我不斷嘗試,我還是不那麼活基督。你如果看見了你沒有活基督的異象,你就會定罪自己。 在實際的操練上,我們需要整天禱告。我說要禱告,不是指規律的禱告,乃是指日常生活中的禱告。你應當隨時隨地從靈裏不住的禱告說,『主,你在我裏面活著。主,從我裏面活出去』。這樣會把我們帶到實行活基督。這必須是我們每天、每時、每刻的實行。跟人說話以前要先禱告說,『主,你說話,我現在要向這個人說話。主,你作我的生命。』要隨時禱告、隨事禱告、並隨處禱告。 不論你怎樣忙碌,都不會停止呼吸。所以無論我們的工作有多重,都應當實行這種禱告。甚至當我說話的時候,我也應當一直保持與主接觸,持有向祂禱告的靈。學習操練實行這件事,是非常要緊的。真正的聖潔、得勝、屬靈全在於此,甚至真正的召會生活也在於此。當我們這樣實行,我們就會活基督,然後我們會得勝。所以不論我們處在什麼景況裏,我們都需要實行這種呼吸的禱告。 文章轉載台北市召會週訊1059/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第十二至十三章/作者/林盟翊 (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)
一天當中,有多少基督在我們的生活裏?我們有多少時間或多少分鐘活基督?我相信許多人會承認百分之九十的時間沒有活基督。只有當我們把自己禱告到靈裏,而且再從靈裏禱告出來的時候,我們才不活自己,而活基督。因著我們已經墮落,我們曾經按著倫理或宗教的教訓受訓練。我們得救以後,就願意作個無罪的人,願意得勝,征服罪
主耶穌在約翰福音說:『喫我的人,也要因我活著』(約六57);『因為我活著,你們也要活著』(十四19)。保羅也說:『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20);『因我活著就是基督』(腓一21)。從這些經文我們看見活基督的完整圖畫。整本聖經中神聖啟示的中心思想乃是:神渴望把祂自己作到我們裏
主耶穌在約翰福音說:『喫我的人,也要因我活著』(約六57);『因為我活著,你們也要活著』(十四19)。保羅也說:『現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20);『因我活著就是基督』(腓一21)。從這些經文我們看見活基督的完整圖畫。整本聖經中神聖啟示的中心思想乃是:神渴望把祂自己作到我們裏面,成為我們的生命、性情、性格和生活,使我們能活基督,這是神聖啟示的命脈。新約聖經裏保羅、彼得、約翰、雅各四個人的歷史說出他們是照著這個啟示活基督。他們一生都憑著神聖的話與神聖的靈來吸收神。這位主觀的神成了我們的分,乃是藉著話與靈。 宗教的陷阱使我們不能活基督。主耶穌說:『因為離了我,你們就不能作甚麼』(約十五5)。事實上,我們離了主,仍然能作許多宗教的活動。這些都是人作的,不是出於主的。許多基督徒落入宗教與一些合乎聖經之事物的陷阱,這使他們不能活基督,卻不自知。因此我們要棄絕神學的談論,單單記住神要我們接受祂作生命,把祂活出來。神經過了種種過程,如今在復活裏祂就是那靈,是賜生命的靈。我們千萬不要陷入知識裏,而要注意生命的經歷。 另一件攔阻我們活基督的事,就是我們習慣性的生活。習慣是一道流,會不知不覺的,在下意識裏就叫你隨流失去,不活基督。聖徒們聚在一起,常照著習慣談論、說話,但卻說沒有時間禱告、禱讀。我們必須讓活基督成了一種習慣的生活。我們的習慣不該是交談而是禱告;我們的習慣必須是唱詩、頌讚以及感謝。活基督必須建立到我們全人的組織裏面,成為我們的習慣。 我們必須實行不住的禱告(帖前五17,西四2,弗六18)、不住的讚美、不住的稱頌、歌唱、感謝(弗五19-20,西三16-17)。如果你不這樣實行,那麼讀生命讀經的信息,甚至讀聖經都會是虛空的。當你呼吸、禱告、讚美、禱讀、頌讀主話的時候,聖經對你來說才是活的。這樣你就會得著傳輸、灌輸、浸透,祂要成為你的一切,使你與祂是一。凡你所說、凡你所作的都是基督。這就是活基督。 神為了讓我們在話裏享受三一神,讓我們摸著神聖性情裏那純淨、堅剛的本質,祂就把聖經賜給了我們。聖經不是屬人、屬世的著作,而是神聖呼出的濃縮。你必須用尋求的態度、用活的路來愛祂、愛祂的話。你只要記住三個點:首先,神要你接受祂作生命活祂;第二,祂如今是那靈;第三,祂也是話。當你把這些應用到你的經歷裏,你會發現話和靈是一。 我們怎樣放下習慣性的生活?首先我們需要主的憐憫,為著我們不活基督的光景哀哭、哀慟(太五4)。第二,我們需要束上心思的腰(彼前一13),心思就會清明。第三,成為一個簡單的人。我們越活基督,就會越簡單。我說的『簡單』是指你對任何人、任何教會或任何事情都一無所知,你只知道基督。第四,興起!反對我們的習慣,我們必須這樣作,好從習慣生活的監禁中得著解脫、得著釋放。直到我們完全被這一件事、被這一個負擔所佔有,那就是活基督。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1061/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第十六至十八章/作者/李旻恩 神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)
我們說『活基督』,然而事實上常常不是基督活,而是我們活;我們指揮基督走我們的路。保羅說,『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20)。我們已經釘十字架,但是我們還在這裏活基督。我們需要一種訓練,不是要接受更多的知識,而是要卸去我們裏面的東西。目的是要我們受成全,讓基督真實的活在我們的裏面,而且召會就是我們實際活基督的生活。不是只有消極的事物、不同的意見、屬世的事物、屬肉體的事物、罪惡的事物需要卸去,還包括積極的事物,就是『我』這個人需要卸去。 使徒行傳二章四十節:『彼得還用許多別的話鄭重的作見證,勸勉他們說,你們要得救,脫離這彎曲的世代』。這裏的『要得救』是一個主動而被動的語態。主所要的乃是我們回轉並悔改,然後讓祂來做每一件事。照路加福音十五章來看,每一件事都豫備好了,等著浪子回來。如果兒子永遠不回來,父親怎麼能救他呢?可是,如果兒子回來以後忙著作許多的事情,這件袍子怎能給他穿上呢?父親把兒子的話打斷了,並且把袍子給他穿上,然後他吩咐僕人宰肥牛犢並且歡喜快樂,這就是得救。五旬節那日的原則也是一樣,當彼得說話時,上好的袍子已經豫備好了,肥牛犢也宰好了,樣樣都豫備好了,救恩也豫備好讓人來接受。『得救』簡單的說就是轉向神,並且使自己停下來,讓主來作每一件事。 我們大家,特別是有追求的人,都喜歡作進度表。你越有追求,你的進度表就越嚴謹。當你有了嚴格的進度表,你就成了嚴厲的主人。但這是你,不是基督。你需要長大到一個地步:你既不鬆散,也不操縱一切。如果我們向主認真,遲早有一天我們再也不安排甚麼。我們不安排我們的讀經;不操縱我們的禱告;就連活基督,我們也不操縱甚麼。祂要有完全的地位來安排,那才是真正的活基督。 不要到律法那裏說你要作到。你最好是告訴主你愛祂,你愛祂的話,但是你作不到。告訴祂你只讓祂來作,這就是主動且被動;這意思是,『主,我在這裏,讓你來作』。『讓』表示主動,『你來作』表示被動。對主來說是主動,對我來說是被動。我們必須是一個主動且被動的人。彼得有這種經歷,他指示眾人要得救。主的救恩已經豫備好了,每件事都為你們豫備好了,主現在正在施行拯救。你願意得救麼?你必須是願意的,要得救!你可以簡單的說,『主,我愛你。我實在想活你,但是,主,我作不到。我不要作,我也不能作。主,甚至你也沒有意思要我去作。主,我在這裏。』。這是主所要的禱告。 你必須一直尋求主,一直愛祂,一直接觸祂,但是要一直學習不要去指揮祂。許多時候接觸主的路不是用禱告,而是用交談。你需要與主交談,和主交談也是一種禱告。學習與祂交談,看看那一條路給你更多的傳輸。你會發現,這樣的交談會給你更好、更多的傳輸。學著告訴主:『主,我除了愛你以外,別無雄心。主,我只要你。主,我只愛你。主,我不憑自己去作甚麼,因為我永遠作不到。主,我愛你。』你會發現一種生活自然從你身上出來。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1062/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第十九至二十章/作者/魯安捷 神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)
我們說『活基督』,然而事實上常常不是基督活,而是我們活;我們指揮基督走我們的路。保羅說,『我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著』(加二20)。我們已經釘十字架,但是我們還在這裏活基督。我們需要一種訓練,不是要接受更多的知識,而是要卸去我們裏面的東西。目的是要我們受成全,
主是我們的生命,也是我們的人位。當我們與祂是『一』,就使我們可以活祂。羅馬書八章十節,『但基督若在你們裏面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類,有必死的身體和肉體,不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體,祂只創造了身體。然而,當撒但進到這身體的肢體裏,這被敗壞、破壞的身體
主是我們的生命,也是我們的人位。當我們與祂是『一』,就使我們可以活祂。羅馬書八章十節,『但基督若在你們裏面,身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。』我們是墮落的人類,有必死的身體和肉體,不可能活祂、彰顯祂。神起初創造時並沒有創造肉體,祂只創造了身體。然而,當撒但進到這身體的肢體裏,這被敗壞、破壞的身體就成了肉體。人的墮落就是敗壞身體的歷史。被敗壞、死了的身體就是肉體。『肉體』乃是死的身體的專有名稱。假使我們的身體沒有被破壞、敗壞,我們的身體就絕不會是必死的,也絕不會死。肉體的同義詞絕不是神所造美好的身體,必死的身體、死的身體纔是肉體的同義詞。 身體是死的如何含示一段歷史,照樣,『靈是生命』也含示一段歷史。人的靈如何成為生命?乃是『因義』,就是因那進到我們裏面的義者-基督。在得救前,我的靈是死的、沉睡的,不是生命;但基督進到我的靈裏,我得救了,我的靈不僅活過來,也成了生命。有人說,這樣一位偉大、無限的基督,怎能進到我們裏面?他們說,這是把基督弄小了。事實上,基督已在我們裏面安家,祂活在我們裏面。但有些基督徒不相信這事。在我們得救之人的靈裏,確實有作生命與人位的基督。真基督徒必須承認,撒但就在我們的肉體裏;同時,基督也是在我們的靈裏。 羅馬八章九至十四節包含許多重要的點。我們內裏的部分-我們的靈。我們外在的部分-我們的身體。我們的己-我們這個人。靈是內裏的器官,讓我們接觸神自己。身體是外面的器官,讓我們接觸物質的世界。我們這個人是指我們人的魂,特別是指人的心思、意志與情感。人整個的所是,就是由人的魂帶著內裏的器官-靈,以及外面的器官-身體,構成為具有靈與魂與身子三部分的人。這個人乃是藉著心思、意志與情感合適的運用,治死身體的行為。十一節說,祂賜生命,十三節說,你們要治死身體的行為。這兩件事正如一張紙的兩面。賜生命與治死的受詞都是身體。當祂賜生命,我們就治死身體的行為。當我們治死身體的行為,神就賜生命給身體。這也指明神與人的調和,指明你與神是一。在我們的經歷中,只有一位,就是父、子、靈神聖的三一在賜生命。 我們該如何生活?我們的生活方式,必須避免或逃離第一個人位,就是我們肉體裏的撒但。同時,也該一直與第二個人位,就是與我們靈中的基督同在。不是循規蹈矩,乃是活基督。基督徒的生活不是改良自己、調整自己,乃是逃離第一個人位-撒但,並活第二個人位-基督。所以要停止對你自己的改正,將自己置於耶穌的治死之下,讓基督的生命顯明在你必死的身體上。因此現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著(加二20)。 需要主動讓自己的心思、意志、情感被運用,這乃是主動而被動的經歷。在神的救恩裏,是祂拯救;但你需要被拯救。神不是要拯救一塊浮木,一切就都在於祂。但你我有意志、心思與情感,我願意被拯救,神就能救我們到底。 十三節的『但你們若…』指出人三部分的運用。他必須有剛強的意志、有火熱焚燒的情感、有認識三一神與三部分人的心思。當那靈居住在我們裏面時,那叫人復活者在你裏面,那得以復活者也在你裏面,整個三一神都在我們裏面。這樣與賜生命的三一神合作,使你容易治死身體的行為,使你能在兒子的名分上成熟。 文章轉載台北市召會週訊1082/真理推廣/李常受文集一九八○年第一冊第三段第四十四至四十五章/作者/柯順清 (文章授權/台北市召會) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事(哥林多後書9:8)。請支持今日報媒體事工,謝謝您~(點此奉獻)
我們的心等候耶和華,他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂,因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊!求你照著我們所仰望你的,向我們施慈愛。 -詩篇33:20-22
我們的心等候耶和華,他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂,因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊!求你照著我們所仰望你的,向我們施慈愛。
-詩篇33:20-22