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歌羅西書三章十節說，『這新人照著創造他者的形像漸漸更新。』在這一節裏，保羅題到新人的創造和新人的更新。新人的創造在十字架上已經完成（弗二15），但新人的更新仍然在進行。 新人是基督所創造的，但信徒需要有分於這創造。要產生新人，首先需要基督在十字架上創造的工作，這已經完成了；要有分於這創造，我們需要每天藉著更新，脫去舊人並穿上新人（四22～24，西三10）。得更新就是得著神的元素加到我們裏面，以頂替並排除我們老舊的元素（林後五17，羅十二2）。神永遠是新的。神的靈藉著把神的屬性灌注到我們內裏各部分，而更新我們；這些屬性常新不舊，永存不變（啟二一5上）。這更新的靈將新人的神聖素質分賜到我們裏面，使我們成為新造（多三5）。為此，神安排我們的環境，使我們外面的人一天過一天，一點一點的被銷毀，而我們裏面的人得著更新（林後四16）。 以弗所書四章二十三節對我們重大而緊要。照著這節，脫去舊人（舊的社交生活）並穿上新人的關鍵，乃是在我們心思的靈裏得更新。重生的靈就是更新的靈；這更新的靈必須得加強（弗三16），好侵佔、征服並佔有我們魂的每一部分（17上）。這賜生命之靈住在我們裏面，並與我們重生的靈調和，擴展到我們的心思裏，就成為我們心思的靈；我們的心思得以更新，乃是藉著這調和的靈。這是一件裏面並內在的事。這內在的更新，將我們的邏輯、哲學、想法、觀念和心態翻轉過來，使我們的心思對宇宙、人類、神等類的事有了改變，甚至使我們的心思被基督的心思頂替（羅八6，腓二5）。神的定旨在今世得以完成的惟一可能，乃是我們都願意在我們心思的靈裏得以更新。 更新的靈調著我們重生的靈，成為一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，為要更新我們全人，使我們藉著脫去舊人並穿上新人而成為新人的肢體（弗四22、24）。脫去舊人，就是否認並棄絕我們老舊的己（22節，太十六24）；穿上新人，就是應用基督在創造新人時所完成的（弗二15，四24）。十字架是為著脫去我們的舊人，而那靈是為著穿上新人。因此我們要脫去舊人，就必須將十字架應用在自己身上；要穿上新人，就必須藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督。 心思的更新是為著一個新人完滿的出現並實際的實行。我們的心思需要得更新，不是只為著我們屬靈的操守，或我們個人道德的行為，乃是為著一個新人的出現。我們天然和本國的頭腦，是我們在一生中，照著我們的種族和文化背景受教育並建立起來的；這是新人得以出現的最大攔阻。為著一個新人的出現，這頭腦必須得更新。一個新人實際具體化的惟一之路，乃是藉著我們的心思得更新。 我們必須天天在生活中實際的在心思的靈裏得著更新，否則，主就沒有路得著新人。一個新人得以具體化，不能憑著我們受改正或受教導，只能憑著神的靈浸透我們的思想。在我們的禱告裏，我們必須渴望進入一個新人的實行，並求主更新我們的心思，變化我們裏面的所是。為此我們需要喝一位靈，使我們得以在我們實際日常生活的每一方面，在我們心思的靈裏得以更新（林前十二13）。當我們喝那靈，祂就浸透我們這人的每一部分。當我們的心思得著更新，一個新人就會實際的出現，基督也就真正是一切，又在一切之內（西三10～11）。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1109/職事信息/作者/翟兆平 您可以成為今日報的祝福！為我們打開天上的府庫，按時降雨在這地上~(點我奉獻)
歌羅西書三章十節說，『這新人照著創造他者的形像漸漸更新。』在這一節裏，保羅題到新人的創造和新人的更新。新人的創造在十字架上已經完成（弗二15），但新人的更新仍然在進行。 新人是基督所創造的，但信徒需要有分於這創造。要產生新人，首先需要基督在十字架上創造的工作，這已經完成了；要有分於這創造，我們
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告
使徒約翰的修補職事是強調生命。『我們也曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』（約壹五20）。這節是約翰壹書的結語，有力的聲稱耶穌基督這位神的兒子已經來到，祂是真神，也是永遠的生命。這封書信一開頭告訴我們，那在永世裏原與父同在，且在時間裏顯現出來，使徒們看見過並摸過的一位，乃是所傳與我們的生命。然後在這封書信的末了，就是前面所引用的這節聖經告訴我們，這一位已經來到我們這裏，我們也在祂裏面；這是真神，也是永遠的生命。 『交通』原文意為彼此參與或溝通。照新約的啟示，就如哥林多後書十三章十四節。交通可比作電學上所用的傳輸，意思是來回輸送。我們打開電燈的開關時，電就流進電燈裏面。把燈關掉以後，電流就中斷了；電還在那裏，但是傳輸卻停止了。交通乃是一種有能力、有大能的傳輸，從一個地方到另一個地方，再回到原來的地方。我們有基督在我們裏面作生命，當這個生命起作用的時候，就是交通。交通一點不差就是基督自己作生命，在我們裏面的運行。當裏面的生命，就是基督自己運行的時候，那個運行就是交通。 生命產生交通，交通帶來調和。『調和』一辭在出埃及記、利未記和民數記中用過好多次，說到在準備祭物時，把細麵和油調在一起。素祭是用細麵調著油的無酵餅作的（利二4）。細麵表徵基督的人性，油與祂的神性有關。基督是獻給神的素祭，是人性與神性的調和。我們能住在祂裏面，以祂為我們的居所；祂也住在我們裏面，以我們為祂的住處。這樣的互住就是調和。 神的心意要我們活基督。親愛的聖徒，我們要有深刻的印象：耶穌基督是我們的生命。神不要我們改良行為，祂要我們活基督。不論我們作什麼，神都要我們活基督。保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20）。又說，『在我，活著就是基督』（腓一21）。基督是我們的生命，祂必須成為我們的生活。 我們憑著交通活基督，意思就是說，我們憑著祂在我們裏面的運行來活祂。在我們得救以前，我們是單獨的，我們可能有許多同學、親戚，但實際上我們是單獨的。然而，我們一旦得救，就再也不單獨了。現在我們不論往那裏去，不論作什麼事，都有另一個人位與我們同在。我們如果要活基督，就不可以憑自己作什麼事。我們憑自己作事，即使是最好的事，也不是活基督，我們是憑交通來活祂。 當我們住在基督裏面，也讓祂住在我們裏面時，我們就調和在一起。一位怎麼可能住在另一位裏面？除非祂是靈，而且我們也有靈，不然就不可能。這二靈要聯成一靈，我們能與基督調和，因為祂是那靈（林後三17），而我們也有靈。活基督乃是我們住在祂裏面，祂也住在我們裏面的結果。我們二者都安家在同一個地方，就是調和的靈。祂與我們調成一靈，這調和的靈就是我們共同的住處；乃是這靈使我們喜樂、活躍並拔高。我們都在調和的靈裏，這才是我們的家！ (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1110/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第四段第七至八章/作者/蔡漢漳 您可以成為今日報的祝福！為我們打開天上的府庫，按時降雨在這地上~(點我奉獻)
歌羅西書二章二節，『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督』。神自己是個奧祕，這指明『神的奧祕』是無法理解且解釋不來的事物。但基督是這奧祕的奧祕。意即包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的解釋、說明和彰顯（約一1，14）。基督作為
歌羅西書二章二節，『要叫他們的心得安慰，在愛裏結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督』。神自己是個奧祕，這指明『神的奧祕』是無法理解且解釋不來的事物。但基督是這奧祕的奧祕。意即包羅萬有、延展無限的基督作為神的奧祕，是神的解釋、說明和彰顯（約一1，14）。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；神全盤的『故事』都在基督裏，並且就是基督。神的歷史乃是祂在基督裏所經過的過程，使祂可以進到我們裏面，並使我們得以被帶到祂裏面；這過程包括成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天、得榮和登寶座。 一切智慧和知識的寶藏，都藏在那是神的奧祕之包羅萬有、延展無限的基督裏面（西二3）。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。神是這一切智慧和知識的獨一源頭（羅十六27）。此處保羅特別指明這一切關於基督與召會之神聖經綸的屬靈智慧和知識，都是藏在這位是神奧祕的基督裏面。 歌羅西書二章九節，『因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面』。基督作為神的奧祕，乃是神格豐滿的具體化身。『神格一切的豐滿』指整個的神格，完整的神。基督是神格豐滿的具體化身，這意思是，三一神的豐滿有形有體的居住在基督裏面。這含示基督在祂人性裏所穿上的肉身，並且指明神格一切的豐滿都居住在這位有屬人身體的基督裏面。在基督成為肉體以前，神格的豐滿乃是居住在作為永遠之話的基督裏面，但不是有形有體的居住在祂裏面（約一1）。從基督成為肉體穿上人的身體以後，神格的豐滿就開始有形有體的居住在祂裏面，並且居住在祂得榮的身體裏（腓三21），從今時直到永遠。 歌羅西書二章九節的『豐滿』不是指神的豐富，乃是指神豐富的彰顯。豐富是一樣東西的量，而豐滿是一樣東西流出來、溢出來，成為那樣東西的彰顯。神的豐滿就是神的豐富滿溢出來了，這滿溢出來就是神的彰顯。神格的豐滿就是神格的彰顯，也就是神所是的彰顯。神格乃是在舊造（宇宙）中並在新造（召會）中得著彰顯（一15，18）。 神的兒子成為肉體成了一個人，在祂身上有神的豐滿，我們從這豐滿裏都領受了，並且恩上加恩。約翰福音一章十六節裏的『恩』不是指豐富的恩，乃是指豐滿的恩；豐富的恩是在神裏面，而豐滿的恩是在基督耶穌裏。我們領受的恩典乃是豐滿的恩典；自我們得救開始，我們乃是恩上加恩的領受。這可比作滾滾海濤，一波接著一波，綿綿不絕。 神格一切的豐滿都有形有體的居住在基督裏面；作為在基督裏的信徒，我們在基督裏得了豐滿（西二9～10）。十節的『豐滿』，原文含完備，完全意。所有相信基督的人，都已經被擺在基督裏，與祂聯合並且與祂是一。因著我們與基督是一，我們就有分於祂所完成、所得著、並所達到的一切。凡祂所經過的一切，現今乃是我們的歷史；祂所得著並所達到的一切，乃是我們所承受的基業。結果乃是，祂所是的一切、所有的一切都歸我們，祂所經歷的一切也成了我們的歷史（西二11～13，三1）。這豐滿是包羅萬有的，因此這豐滿為我們成就了一切，完全滿足並供應我們，並使我們得了豐滿，得以完全並完備。我們需要充分的領悟我們在基督裏所有的，並運用信心，好有分於我們在基督裏所有的一切（弗三17）。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1114/職事信息/作者/陶國清 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
我們需要認識愛主的意義，愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活，並領悟祂渴望有一個住處使祂能得著彰顯（弗三16）。我們信入主，乃是為了接受祂；我們愛祂，乃是為著享受祂（多三15）。愛主乃是要停下我們的作為，讓主全然佔有我們這人（弗三16～19，加四19）。我們表達對主的愛最好的方式乃是說，『主耶穌，我向你敞開，完全佔有我。主，我愛你，我將自己交給你，我向你敞開。多而又多的擁有我，直至你達到我這人的每一部分，並且安家在我裏面』。 按照哥林多前書，我們要愛主就需要接受祂作我們的分，給我們享受（林前一2、 9，五7～8，十3～4），讓祂在我們裏面長大（三6），並領悟我們與祂是一靈（六17）。我們愛主，是藉著完全讓主佔有，並愛祂的顯現（提後四8）。按照保羅的話說，如果我們不愛主，祂的來臨將是審判的事（林前十六22）；但如果我們愛祂和祂的顯現，我們就會得著獎賞。 以弗所書六章二十四節說：『願恩典與一切在不朽壞之中，愛我們主耶穌基督的人同在。』按照保羅著作中的用法，『不朽壞』這辭主要是指神和屬神的事物；任何天然的事物都是會朽壞的，但神、神聖的生命以及所有在復活中的事物乃是不朽壞的。在不朽壞之中愛我們的主耶穌基督，意思就是在新造裏，並照著以弗所書所啟示一切不朽壞的事項愛祂。在主的恢復裏，我們需要在以弗所書所啟示一切神聖、屬靈、屬天、不朽壞的事物中，來愛我們的主耶穌基督；這些事物乃是關於三一神、神聖的生命、基督之於我們的所是、祂的所作以及召會。 我們這些神的兒女越在不朽壞之中愛主，就越在愛和光中行事為人。神的兒女乃是神人，由神而生，有神的生命和性情，屬於神的種類（弗五1，約壹三1，約一12～13）。所以神是我們真實、真正的父，我們是祂真實、真正的兒女（約壹三1，弗五1）。宇宙中最大的奇蹟，乃是人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女。所以我們這些神的兒女應當在愛和光中行事為人。愛是神內在的本質，光是神外顯的元素（約壹四8、16，一5）。我們的日常行事為人，該由神愛的本質和神照耀的元素二者所構成；這該是我們行事為人內在的源頭。 以弗所書的目標，乃是要帶我們進入神的愛，就是祂內在的本質裏，使我們在甜美的神聖之愛裏享受祂的同在，而像基督一樣的愛別人（弗六25）。我們要在愛的情形與氣氛中，被神浸透，在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。我們在其中為著長大而生根並為著建造而立基的愛，乃是我們實際認識並經歷之神聖的愛。我們所經歷基督的愛就是基督自己，是不可度量並且超越知識的，我們能藉著經歷認識這愛。基督的身體是在愛裏把自己建造起來；為著建造基督的身體，凡我們的所是或所作，愛乃是極超越的路。我們這些神的兒女應當是愛，因為神就是愛；我們既在生命和性情上成為神，也就應當成為愛。 以弗所書五章八節說：『你們從前是黑暗，但如今在主裏面乃是光，行事為人就要像光的兒女。』神是光，所以神的兒女也是光的兒女。我們不僅是光的兒女，並且就是光的本身；我們是光，因為我們在主裏與神是一。當我們在光中時，我們就在對錯的範圍之外。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出果子來，就是一切的善、義和真實（弗五9 ）。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1032/職事信息/2018年春季國際長老暨負責弟兄訓練信息/作者/劉孝倫 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們需要認識愛主的意義，愛主就是讓祂活在我們裏面並替我們活，並領悟祂渴望有一個住處使祂能得著彰顯（弗三16）。我們信入主，乃是為了接受祂；我們愛祂，乃是為著享受祂（多三15）。愛主乃是要停下我們的作為，讓主全然佔有我們這人（弗三16～19，加四19）。我們表達對主的愛最好的方式乃是說，『主耶穌，我向
關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人
關於基督作為長子這個項目，在信息中我們看見，羅馬書八章二十九節說到基督要在許多弟兄中作長子。約翰福音三章十六節則說，基督是神的獨生子。這二者的區別在於，就著獨生子來說，神的兒子是獨一的，不可能有人與祂同類，獨生子只有神聖的性情。但是等到祂穿上了人性並帶著人性復活，基督成為了長子。作為一個在肉體裏的人，基督乃是在復活裏生為神的兒子（徒十三33）。當我們接受祂，我們就照著長子成為神的眾子，因此祂被稱為許多弟兄中的長子。 哥林多前書是一卷豐富啟示基督的書，其中論到許多寶貴的事物。在一章三十節告訴我們，基督作為神的智慧，是我們的公義、我們的聖別、我們的救贖。公義與我們的已往有關，基督使我們得稱為義，得以重生。聖別與我們的現在有關，基督是我們的聖別，使我們得以變化。救贖關乎我們的將來，基督是我們的救贖，使我們改變形狀。重生是發生在我們的靈裏，變化發生在我們的魂裏，改變形狀發生在我們的身體上。基督作為我們的智慧，乃是包羅萬有的。 歌羅西書論到基督的所是非常寶貝，其中一項說出基督是眾聖徒的分（西一12）。父叫我們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分，神已經把我們所當得的一分賜給了我們，而這分就是基督，由舊約中的美地所豫表。當以色列人進入美地時，每個以色列人都有自己的一分，今天我們也都有這一分的基督。在這分裏，有神、有人、有救贖、有稱義、公義、聖別、重生和變化。而光、生命、愛、恩慈、憐憫等等美德也都包含在其中。基督作為我們所享受的豐富項目，實在不勝枚舉。 生命經歷 在我們的經歷中，需要相信我們已經被聖別的靈標出為神的兒子（羅一4），在家庭生活中，許多時候事情並不會這樣的順利，你的妻子、孩子有許多事情可能令你感到相當為難。當我們在這樣的景況中快被耗盡之時，這時我們能彀藉著禱告聯於主，而經歷一種的標出，聖別之靈的大能要與我們同在，我們沒有被環境消殺，反倒能彀活在地上如同活在天上。 在哥林多前書中基督的所是是豐富的。我們實在認同，若沒有保羅的這封書信，聖經就定規不完全。而在我們的經歷中，我們要求主給我們有保羅那樣竭力追求的靈，需要向主有一種禱告，求主給我們像保羅那樣渴慕『認識基督』（腓三10）。我們必須實際的經歷並享受這位基督，進一步還要將這位基督供應給人。在哥林多前書中，的確題到關乎分裂、淫亂、訴訟以及好些惡事。但是我們需要專注於保羅所陳明的這位基督，我們要求主給我們一個心志，專一的認識並經歷這位寶貴的基督。 歌羅西書不僅啟示基督是我們所分得包羅萬有的分，更在其中說到基督是實際。在二章十六、十七節我們看見祂是實際。食物、飲水、陽光、安息日、節期、衣服、房屋、甚至交通工具，都是影兒。基督是這些正面事物的實際。在日常生活中，我們需要經歷這些，祂是真正滿足我們深處飢餓的那位，祂是解我們靈裏乾渴的，也是照亮我們黑暗的那位實際的基督。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1103/真理推廣/李常受文集一九八○年第二冊第三段第三至四章/作者/賴彥嘉 持續看到暖新聞，為你的生活帶來祝福！點我奉獻 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。 喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成為餅（林前十17）。喫、消化、與吸收食物，都使食物與我們這人產生內在的調和；這包含一種『成了』，因我們所吸收的食物，成了我們的一部分（約六57，63）。神要我們喫、消化並吸收祂，好使我們在生命、性情、構成、彰顯上成為神，但無分於神格。當我們消化並吸收祂，祂能成為我們內在所是的構成成分。 同樣的，我們成為諸天之國的實際之路，乃是喫基督作包羅萬有的糧（太十五26～27）。神的經綸不在於外面的事物，乃在於基督進到我們裏面。我們越喫基督作包羅萬有的食物，君尊的成分就越構成到我們裏面，成為我們裏面管治的元素，使我們成為基督的擴增，作諸天之國的實際。不僅如此，基督是我們的食物，還是最好的潔淨元素；祂洗淨我們裏面的所是、洗淨我們的性情。至終，喫耶穌還是我們得勝的祕訣；成為得勝者惟一的路乃是喫耶穌（啟二7，17，三20）。 利未記十一章說到死亡是聯於飲食的，這指明我們的喫，乃是一件生死攸關的事。死是神所憎惡的；在神眼中，死亡乃是最醜惡的，生命是最寶貴的。自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直是在死亡與生命這個問題上。藉著贖愆祭，一切的罪都可立即得赦免，但是凡觸著動物屍體的，必不潔淨到晚上。我們向神認罪之後，我們的罪立即蒙神赦免，但我們要從屬靈死亡的玷污得潔淨，卻需要一段時間（民十九9，11）。 死是極大的能力；除了神以外，死是宇宙中最大的能力。死和魔鬼是相聯合夥的，魔鬼既是神的仇敵，死也是神的仇敵。撒但的攻擊是來自於陰間的門，來自於死。憑我們自己，我們不可能勝過死，惟一能勝過死的，乃是主耶穌基督（羅五12，七24）。所以，我們必須彰顯出基督的生命來，必須滿了生命，才能勝過陰間的門。 基督在十字架上嘗了死味，廢除了魔鬼，並且把死廢掉（來二9）。首先，主耶穌嘗了死味，不僅是為著人，也是為著神所造的每樣東西，使神能在基督裏叫萬有與祂自己和好。第二，祂廢除了魔鬼，並釋放那些因怕死而受挾於奴役的人（14～15）。從前死作王管轄我們，我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。第三，基督也藉著祂那廢除魔鬼的死，叫死歸於無有。把死廢掉，意思不是把死除去，乃是使其無效。雖然死還沒有被除去，然而藉著基督在十字架上的死，死已被廢掉，這乃是榮耀的事實。 主耶穌藉著祂的復活，勝過了死，衝破了死（啟一17～18）。主耶穌不逃避死，因為祂不怕死，知道祂會勝過死。主將自己交於死，死卻無法扣住祂，反而被祂擊敗，祂就從死裏復活了。讚美主，死不能拘禁祂，墳墓不能限制祂，陰間不能扣留祂，祂復活了；復活就是勝過死。 對於我們，因著復活的基督作為賜生命的靈住在我們裏面，我們就能在生命中作王勝過死；神聖的生命使我們登寶座作王，在生命中掌權勝過死（羅八10，五17）。另外，為著建造基督的身體，我們需要供應生命；我們經歷並享受內裏復活的生命，然後我們也需要藉著成為管道供應這生命，讓這生命能流到身體別的肢體裏（約壹五11～12，16）。 (文章授權/台北市召會)文章轉載台北市召會週訊1042/職事信息/2018年夏季訓練信息/作者/胡君楠 持續看到暖新聞，為你的生活帶來祝福！點我奉獻 誠摯的邀請每位讀者以奉獻來支持這份新聞媒體，並且為我們加油打氣，讓每一個神所賜福的事工，化為百倍千倍的祝福。謝謝您~(點此奉獻)
我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西。食物一旦接受到裏面，就能在裏面消化，成為我們的構成成分（約六53～57）。 喫主筵席上的餅，表徵將主接受進來，並且消化、吸收祂，使祂對我們成為生命，成為生命的供應，然後這餅成為我們，我們成
因基督，並因以認識基督為至寶，不信靠肉體，並將萬事看作虧損。
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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