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耶穌沒有參與政治的對抗，也不准許他的支持者從事這種抗爭，哪怕作為神的祂被陷於人手也在所不辭。因為祂清楚自己的使命，乃是完成祂父上帝所交託的救贖計劃，並為上帝（真理）作見証，而且祂也要求屬祂的人同樣去這樣見証真理。 耶穌拒絕作猶太人的王去帶領他們爭取以色列國的復興，這使祂曾經的擁躉大失所望，因此
耶穌沒有參與政治的對抗，也不准許他的支持者從事這種抗爭，哪怕作為神的祂被陷於人手也在所不辭。因為祂清楚自己的使命，乃是完成祂父上帝所交託的救贖計劃，並為上帝（真理）作見証，而且祂也要求屬祂的人同樣去這樣見証真理。 耶穌拒絕作猶太人的王去帶領他們爭取以色列國的復興，這使祂曾經的擁躉大失所望，因此那些曾經簇擁著祂高喊 「和散那！」 的群眾，後來竟加入到高叫 「把祂釘十字架！」 的人群當中。從某種意義上說，耶穌是死於猶太人的政治和民族狂熱，這又從另一個角度証明，耶穌所傳揚的福音與政治無關，而是超越的真理，致力於救贖人的靈魂。 正是因為福音真理的超越性，耶穌為祂所傳的真理而招致猶太人的領袖、政治宗教團體（如法利賽人、撒都該人、希律黨人）以及猶太群眾的反對。那些領袖、團體和群眾所追求的目標要麼是宗教性的，要麼是道德性的，要麼是政治性的，總而言之是世俗化的。他們希望得到有 「先知」名聲的耶穌的支持，所以他們當中有的人才前呼後擁地追隨祂；而一旦他們發現他們所求的不但得不到耶穌的肯定，反而受到祂嚴厲的指責，他們就對祂失望、憎恨以致產生了殺心。 耶穌呢，祂從未將 「改造世界」、「推翻暴政」，或者 「淨化社會」、「提升道德」 等等作為自己工作的目標，祂所說的和祂所做的與這些政治革命和社會改革完全沒有關係。耶穌痛斥法利賽人和撒都該人、批判猶太的宗教領袖、躲避群眾的追隨，是為了不使他們誤解祂來到這世間所要做的工作，不使那些別有用心的權力者利用祂誤導群眾，也不願使自己的使命受到政治、道德和風俗的干擾。 耶穌專注於自己的福音工作，祂表揚什麼人、批判什麼人，接納什麼人、拒絕什麼人，差遣什麼人、制止什麼人......，一切都出於福音和為了福音的工作。耶穌收納奮銳黨人為門徒，稱讚那個猶太人的官以及那位文士，放走行淫被捉的婦人，與稅吏一同座席吃飯，允許妓女膏祂並吻祂的腳，甚至在釘十架的巨大痛苦中求父赦免殘害的祂的人......。這一切是否會被那些不信祂的人，那些半信半疑的人，以及從自己的理性、情感或經驗出發去信祂的人，感到無法理解、難以接受和不願認同呢？ 節錄自溫哥華基督徒短期宣教訓練中心/真理報 http://www.globaltm.org/index.php/item-all-tm/item-cat-atc-2032/item-cat-atc-2018-09/4456-atc-van-1809-23 (文章授權/七千人網誌/溫哥華基督徒短期宣教訓練中心) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
賓克（A.W. Pink）指出了一個關於靠恩典而活的極重要問題:「大多數神的子民所犯的一個重大錯誤，就是希望在自己裡面發現那唯獨在基督裡才會找到的東西。」 所有基督徒都認識到，我們稱義——被宣告為義——完全是基於基督的義，這義是神透過信心歸於我們的（羅3:21-25）。但我們很少有人充分認識到，我們也是透過對基督的信而成聖。成聖，或聖潔（這兩個詞實際上是可以互換的），本質上是指符合神的道德品格。我們通常認為成聖是漸進（或逐步）的，是我們品格的內在變化，使我們越來越像基督的模樣。這當然是成聖的主要部分，但不是它的全部。 聖經既提到我們在基督裡已經擁有在神面前的聖潔（地位上的成聖），也提到我們在成長中要越來越變得聖潔（生活上的成聖）。前者是基督為我們所做的工作的結果；後者是聖靈在我們身上所做的工作的結果。前者是完美和完全的，在我們相信基督的一刻就是我們的了；後者在我們今生中是漸進的和不完全的。 我們在基督裡所擁有的客觀聖潔和聖靈所產生的主觀聖潔，都是神的恩賜，都是藉著信心據為己有。即使當我們最好的善行都被玷污和污染了的時候，我們每天仍能出現在完全聖潔的神面前，這是因為我們在基督裡所擁有的完全聖潔。 譯自“Holiness Day by Day” (文章授權/七千人網誌) 畢哲思（Jerry Bridges) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
賓克（A.W. Pink）指出了一個關於靠恩典而活的極重要問題:「大多數神的子民所犯的一個重大錯誤，就是希望在自己裡面發現那唯獨在基督裡才會找到的東西。」 所有基督徒都認識到，我們稱義被宣告為義完全是基於基督的義，這義是神透過信心歸於我們的（羅3:21-25）。但我們很少有人充分認識到，我們也
約翰牛頓對政治的明智看法 約翰牛頓曾經是一艘奴隸船的船長，他後來歸信基督並成為世界上其中一位最受人愛戴的牧師，他是廢奴主義者和詩歌「奇異恩典」的作詞家。 儘管他對於奴隸貿易直言無諱，並且在有生之年看到它在英格蘭完全消失，但他也警告教友不要過分熱心提出他們的政治議程，因為這些議程大多是
約翰·牛頓對政治的明智看法 約翰·牛頓曾經是一艘奴隸船的船長，他後來歸信基督並成為世界上其中一位最受人愛戴的牧師，他是廢奴主義者和詩歌「奇異恩典」的作詞家。 儘管他對於奴隸貿易直言無諱，並且在有生之年看到它在英格蘭完全消失，但他也警告教友不要過分熱心提出他們的政治議程，因為這些議程大多是與其他人的辯論，是徒勞無益的，並沒有任何真正改變事情的能力 —— 只會產生很多抱怨，他們應該更好地利用時間做更重要的事情。 他認為政治爭論對其他人來說大部分是沒有益處的，並且對自己有害，因為它傾向於使人們苦毒和不必要地分裂，從而使福音受到損害。 他親眼目睹了爭議給人帶來的困苦，它經常誤導人，使人忽略「罪是世界的根本問題」以及「罪的唯一解救是耶穌基督」。以下是約翰·牛頓其中兩句相關的名言： 「傳道人和沒有官職的基督徒最好盡可能少沾染政治。」 「善良的主，請把我從毒藥和政治中拯救出來。我認為一份政治精神對人靈魂裡面的神的生命是有害的，就像毒藥對人身體有害一樣。」 節譯自“John Newton's Wisdom on Politics” https://www.monergism.com/john-newtons-wisdom-politics (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
鑑於事工有著令人感到不堪重負的特性，有時我們自然傾向於兩個極端中的一個：放棄或用自己的力量向前推進。兩者都注定要失敗。 神確實召我們去爭戰： 「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。」（提前6:12） 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後4:7） 「親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。」（猶3） 但神召我們以祂的力量爭戰： 「 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴祂的大能大力做剛強的人。 要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」（弗6:10-12） 甚至當大衛以一個戰士的勇氣來面對歌利亞時，他知道爭戰並不是倚賴自己，而是倚賴主。 「又使這眾人知道，耶和華使人得勝不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。祂必將你們交在我們手裡。」（撒上17:47） 因此，如果你今天感到不堪重負，請記住，那看似不可能取勝的爭戰能夠把我們帶回到我們應站之地——依靠主的力量。 是的，我們任命去爭戰，但我們必須記住，爭戰的勝敗全在乎主，而我們已經在必勝的一方。 「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅8:37） 本文譯自“The battle is the Lord’s” https://paulchappell.com/2019/07/17/the-battle-is-the-lords/， (文章授權/七千人網誌)作者Paul Chappell/譯 七千人網誌 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
鑑於事工有著令人感到不堪重負的特性，有時我們自然傾向於兩個極端中的一個：放棄或用自己的力量向前推進。兩者都注定要失敗。 神確實召我們去爭戰： 「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。」（提前6:12） 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我
履行責任
除了服從我們國家的法律，我們還奉命為那些有權力統治我們的人祈禱。即使那些我們視為政治「對手」的人，我們也要為他們祈禱。保羅在尼祿王統治期間告訴提摩太，「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝， 為君王和一切在位的也該如此」（提前2:1-2）。保羅為最終下令處決他的尼祿王祈禱。他指示提摩太也要這樣做。 使徒保羅繼續描寫基督徒為政府祈禱的兩個方面。首先，信徒應該為那些有權力統治他們的人祈禱，「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」（第2節）。為我們的領導人祈禱即時所?生的一個後果是，它消除了我們內心對他們的反叛、抵抗、或憤恨。它促使我們尋求和平，而不是反叛或反應過激——使我們懷著虔誠、端正的心過和平安寧的生活。正如保羅對提摩太說的：「你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔」（多3:1-2）。當我們的領導人做一些我們不喜歡的事時，我們第一個反應應該是祈禱，而不是抗議。 其次，基督徒應該為他們的領導人的得救祈禱。說到這樣的祈禱，保羅寫道：「這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納；祂願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，祂捨自己做萬人的贖價，到了時候這事必證明出來…… 我願男人無憤怒，無爭論，舉起聖潔的手隨處禱告。」(提前2:3-6,8) 在神的眼中，為我們領導人的得救祈禱是好的。靈魂的得救符合神的恩慈本性和祂的主權目的；這是基督死在十字架上的原因。當我們為我們的國家祈禱時，我們絕不能把我們的祈禱內容局限於政策決定和其他短暫的問題。我們也必須為政府官員的靈魂祈禱，懇求他們可以因著神的恩典，透過相信基督得救。 這方面的最後一點來自保羅在第1節中所使用的「祝謝（或作感恩）」一詞。多虧我們（在美國）享有的言論自由，美國人喜歡公開批評自己的政府——從法院的判決及當選的官員，到警務人員和國家稅務局人員。但保羅在這裡表達的態度是感恩，而不是苦澀或怨恨。我們必須記住，那些掌權的人是神所任命的 (羅馬書13:1)。抱怨他們基本上就是抱怨神。 節譯自 “Right Thinking in a World Gone Wrong” Chapter 11 (文章授權/七千人網誌/約翰·麥克阿瑟（John MacArthur）) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
除了服從我們國家的法律，我們還奉命為那些有權力統治我們的人祈禱。即使那些我們視為政治「對手」的人，我們也要為他們祈禱。保羅在尼祿王統治期間告訴提摩太，「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝， 為君王和一切在位的也該如此」（提前2:1-2）。保羅為最終下令處決他的尼祿王祈禱。他指示提摩太也要這樣做
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」（提前2:1-2） 我們的禱告經常都很狹窄，只限於為我們個人的需要和為親朋戚友禱告。但在這裡有一個明顯的對比，保羅呼召我們作福音的禱告，是要替萬人禱告。不可以自私，只為特定的人禱
「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。」（提前2:1-2） 我們的禱告經常都很狹窄，只限於為我們個人的需要和為親朋戚友禱告。但在這裡有一個明顯的對比，保羅呼召我們作福音的禱告，是要替萬人禱告。不可以自私，只為特定的人禱告。神的心意是「祂願意萬人得救，明白真道」（提前2:4）。神不喜悅惡人死亡，而願意罪人悔改得救（結33:11）。為失喪的人禱告是神所喜悅的。使徒行傳17:30「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改」。不論是博學或無知、進步或落伍、教養或原始、以及甚麼種族，所有的人在可敬畏的創造主面前，都需要救主的拯救，除掉罪孽，得享永生，與神和好。提多書2:11說「因為神救眾人的恩典已經顯明出來。」 保羅說要為萬人，即所有的人，包括信徒所認識的人和不認識的人。在這裡特別提出，我們很容易疏忽為他們的得救禱告的兩類人：君王和一切在位的。君王在原文是複數字，表示那一類的人。因為古時（和現今）統治者常是暴君，不尊敬神和惡待祂的百姓，所以他們常是人民仇恨的對象。又因他們遙遠且高高在上，和信徒們的日常生活沒有關係，因此信徒很容易對他們冷漠。這種疏忽是嚴重的罪，因為教會的領袖有權柄和責任要為他們禱告。保羅呼召以弗所教會，在公開聚會之時，要為君王和在位的禱告。雖然當時的暴君尼祿王是如此邪惡，他不單褻瀆神，而且逼迫信徒，但仍要為他的救恩禱告。 為君王和在位的禱告，不只限於求他們能有智慧公義、公平的治理國家和善待百姓，更是為了他們永恆的靈魂，希望他們可以接受福音，為罪悔改。保羅並沒有吩咐我們去祈求罷免邪惡的君王或那些與我們持不同政見的統治者。羅馬書13:1-5和彼得前書2:17均教導信徒應當對政府忠心和順從。如果教會能夠花時間和精力為統治者禱告，就會看見這對國家產生巨大的影響力。不要忘了「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後10:4）。要改變國家的方法，就是要罪人得到拯救。教會歷史中記載了許多的榜樣，當教會在受到最激烈的逼迫之時，他們仍為國家在位掌權者的靈魂忠心的禱告。如果我們想要像初期教會那樣對國家社會帶來影響，我們必須學習他們的榜樣。 節錄自《麥克阿瑟新約註釋：提摩太前書》第六章 (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
基督徒作為一個人，或是社會上的一個份子，你可以在不抵觸真理的原則下參加一定程度的屬地的活動，但這絕對是個人性的，並且他參加活動的身份只是因為他是一個公民，絕不是因為他是基督徒。基督徒的身份只作屬靈的事務，而不作屬地的事務，這並不是說把作基督徒的人一分為二，而是事實上作基督徒的人具備了雙重的身份，這不同性質的雙重身份是不能混在一起的，屬天的身份處理屬天的事，屬地的身份處理屬地的事。 教會就不具備雙重的身份，也不受屬地的區域所限制，更不受屬地的時間來規範，這一種超越時空的屬靈組合，使教會有了一個超脫的立場，絕不該去參與任何屬地的事務。作為基督身體的教會，是“不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的。唯有基督是包括一切，又住在各人之內。”（西三11）國家也好，民族也好，社會階層也好，文化程度也好，生活習慣也好，宗教背景都好，這一切都不是教會組成的因素，教會也不允許這些來影響教會的功用，教會只是注意基督自己，作基督所要作的，別的事物都不是教會的內容，因為基督的國並不屬於這世界。 基督徒可以用個人的身份有原則的參予地上的事務，但基督徒不應當把個人所參予的地上事務帶到教會中。教會不干預基督徒個人所作的屬地事務，禁止或鼓勵都不合宜。教會只該守住神的真道，宣揚神的真道，把人領到神的面前來，使他們認識神，愛慕神，事奉神，因為教會是屬天的。 (文章授權/七千人網誌) 神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事(哥林多後書9：8)。請支持今日報媒體事工，謝謝您~(點此奉獻)
基督徒作為一個人，或是社會上的一個份子，你可以在不抵觸真理的原則下參加一定程度的屬地的活動，但這絕對是個人性的，並且他參加活動的身份只是因為他是一個公民，絕不是因為他是基督徒。基督徒的身份只作屬靈的事務，而不作屬地的事務，這並不是說把作基督徒的人一分為二，而是事實上作基督徒的人具備了雙重的身份，這不
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。 -詩篇33：20-22
我們的心等候耶和華，他是我們的幫助、我們的盾牌。我們的心因他歡樂，因為我們倚靠他的聖名。耶和華啊！求你照著我們所仰望你的，向我們施慈愛。
-詩篇33：20-22
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