「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

馬太福音第28章的最後兩句話，記錄了耶穌釘十架前最後的教訓。沒有作法、沒有策略，也非恐嚇式的命令，但耶穌明確的讓門徒知道，「宣教」不在於「有沒有負擔」，而是基督徒責無旁貸的事，只要願意邁開步伐，他就與我們同行，成就每一步佳美的腳蹤。

過去幾十年來，華人教會各種跨文化差傳事工奮起，然而各宗派、堂會雖投注大筆心力，福音的腳步卻始終走走停停。面對跨文化宣教，台灣教會究竟存在著甚麼樣的問題？又該如何克服?

想到就怕？　跨文化宣教知易行難

根據聯合差傳事工促進會理事長夏忠堅牧師2011年所寫的《台灣跨文化宣教調查報告》，各教會宣教事工普遍有資源、制度及理念等各種層面問題，除缺乏經費及人力外，教會對差會制度不熟悉、宗派間宣教工作獨立發展、教會對普世宣教意識薄弱等都是關鍵性的問題。

一想到早期宣教士「死在異鄉，葬在異地」的精神，許多人為之動容。但設想主角若換成自己或自己的孩子，那些關於孤苦無依、貧病交迫，甚至受到政治打壓下入監牢的可怕想像，可能使感動很快的被恐懼取代。

中國基督教信義會靈光堂主任牧師杜聖恩指出，台灣現代社會缺乏的是宣教的先鋒者，因為經濟、知識水準普遍提高，個人主義提升，許多家長捨不得孩子吃苦，年輕人走不出舒適圈，造成現代基督徒漸失早期宣教的熱忱。

此外，台灣宣教工作多屬堂會差派形式，當監督、差傳制度、人力調配等制度都發展不夠完善時，後方差派堂會可能因為對前線需求不了解或無力幫助，導致事工發展容易停頓。

召會秘訣：各國肢體配搭　尋找平安之子

然而杜聖恩也指出，在看似希望渺茫的宣教前景中，台灣其實存在著一些宣教先鋒者，其中最令人印象深刻的莫過於召會。自1950年代起，召會宣教足跡便遍及世界六大洲，並成為過去十年中台灣差派宣教士最多的宗派。

台北市召會長老周復初指出，跨文化宣教若靠一地、一國來做是不可能的。根據以弗所書2章15、16節，基督在十字架上「使兩下合而為一」，因此在過去50多年中，召會的宣教策略就是靠著全球逾4千多處地方召會互相配搭，不僅在文化、語言上互助，也彼此陪伴。藉團體居住、靈命操練，以及宣教訓練課程，召會幫助同工自大學時代開始接受裝備，並與服事地區的召會同工配搭，透過大量接觸人群，尋找對福音敞開的「平安之子」。

「一定有平安之子，但你要找到，並學習如何與對方接觸，這些都需要操練。」周復初解釋，若經判斷確認對方內心接受福音，便可帶對方讀經、禱告並受浸。1950年代以來，召會宣教事工遠及前蘇聯地區、中亞、回教國家，甚至到印度、泰國等地。

周復初指出，跨文化宣教的第一步，一定要屏除心中先入為主的觀念。許多人想到泰國，往往認定「不可能」，但近幾年在台灣、泰國同工配搭下，不僅曾在9週半內帶領約3百人受洗，透過家庭小組的建立，更達50%的留存率，便是打破刻板印象的最佳例證。

放下個人主義、本位主義　循序漸進　

「宣教這種事，若想得太遠，一步都走不了！」杜聖恩指出，召會在宣教積極度及合作制度上值得學習，以此反思其他宗派宣教工作，缺乏的並非訓練與教導，而是制度的落實。

首先，各堂會在差派宣教士之前應先思考「教會是否擁有共同的宣教異象？」、「教會是否了解受差者的困難，並協助解決問題？」若非堂會能力所能及，應放下堂會差派的本位主義，聯合其他堂會合力差派，或與國際差會合作。對宣教士而言，教會會友人數多寡與所獲支持不見得正相關，關鍵是有一群願意彼此委身的支持者。

此外，推動跨文化宣教之前，各堂會領導者必須先親自成為「先鋒者」，透過教導、示範、率領團隊親自前往短宣等，培養教會對宣教的了解與負擔，並由近而遠，從同文同種的鄰近地區，慢慢跨越到困難較高的地區。

同時，宣教士的父母需學習放下主控權，讓家庭成為支持及幫助者。宣教士則要勇敢活出從神領受的異象，主動尋找金錢、代禱上的資助者，讓不在第一線的教會肢體也有機會參與，使宣教不淪於單打獨鬥，或成為領受異象者的個人「家務事」。

跨文化宣教的根基　持守聖潔、謙卑、委身　

周復初也指出，台灣作為一個小小海島，在人少、經費有限的情況下，若要做到全球的跨文化宣教，本來就很困難。他認為，台灣在宣教工作上，目前就像是苗土，需要經過栽培，等幼苗長大才能送出去。栽培宣教人力時，若能從台灣鄉鎮開始，慢慢往海外開展，讓人自然的從裡到外活出「宣教」生活，這些經過訓練並有經歷的同工，未來無論到哪，或讀書或帶職，都將是宣教士。

「宣教是需要公開透明並高度捨己的一件事。」杜聖恩認為，究其要領，「生命的聖潔、對事奉者委身、在國度觀裡謙卑」才是推動跨文化宣教的根本；不僅宣教士需要高度委身於異文化，小至教會肢體、牧者，大致台灣眾教會、宗派，都需誠實檢視自己的「愛心」是否持守在屬神的立場和原則中，並且身體力行。

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