大家可以想一想，我們真的很重視主禱文嗎？我們真的願意放下自己的需要，先求神的國嗎？

上香許願是華人非常熟悉的宗教儀式，禱告不就是「向神請願」嗎？然而，耶穌卻在登山寶訓顛覆了這個思維。馬太福音第6章裡，耶穌先用「否定句」，要我們禱告「不要像」假冒為善的人，接著又說「不要像」外邦人，然後才是正面論述。

祂要我們進入內室直接面對上帝，不需要「中間人」，因為他自己就是大祭司，所以耶穌死的時候，聖殿的幔子裂開了，讓人可以進入至聖所，這是人類歷史上，天人關係的最大突破，我們不必等到審判那一天才面對上帝，因著耶穌的十字架，我們可以提早跟上帝互動，不必獻祭，那個方式就是「禱告」。

因此，耶穌在登山寶訓論到禱告的結尾，直接示範了禱告的方向，這就是很多教會每個主日都要背誦的主禱文。怎麼禱告呢？很遺憾，耶穌要示範人類歷史這麼重要的壯舉，祂居然沒有如我們所習慣的來到上帝面前要「三個願望」，也沒有指示「不要太小聲」或是「不准太激動」，更沒有說「該不該舉手」或「要不要跪下」，當然也沒有限制姿勢手勢，這真是令人大失所望，因為這些都是我們比較關心的形式，耶穌居然連提都沒提，他只說，你們禱告要這樣說…底下就是大家早就會背的主禱文。

禱告求甚麼？　看主禱文就明白

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說實話，主禱文的內容實在很不符合人性，什麼願人尊祢的名為聖，願祢的國降臨…，一堆跟我們不相干也看不懂的內容，最後還有個「國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠…」真受不了，耶穌也太不會作人了吧？！起碼來個「金錢、地位，滿足全是我的，直到永遠」還差不多，看來看去只有「日用的飲食，今日賜給我們」這句還不錯（不錯歸不錯，還是有討論空間，如果是「未來」的飲食提早賜給我們…那就漂亮了。）另外，「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」這句也還可以；本來「免我們的債」這句很讚，偏偏後面加一句「如同我們免了人的債…」那就整個弱掉了，身為上帝就免我的債就是了，還要我免別人的債，會不會管太多？

明明「我們在天上的父」，這句開得很漂亮，既然已經定位「神是我們在天上的父」，後面就打蛇隨棍上，獅子大開口…不是啦，就是神愛世人，香的辣的盡量端上來，如果耶穌當年願意修正一下主禱文內容，來個「我們在天上的父，願人都尊我為聖，願我的事業早日國際化、集團化，願我早生貴子，願我抱得美人歸，願我五子登科，願我股票大漲，願我長命百歲，願我名利雙收，願我逢凶化吉，願貴人相助，願我心想事成…那耶穌就真的開了一條「又新又活」的路，我們也就不必這麼辛苦另行「開發」那麼多禱告的路線了。

耶穌當年思慮不周，導致今日還出現「願眾人倒下，願出現金粉，願建堂輝煌…」種種光怪陸離的禱告方向。以上的論述當然是荒誕不經的，但是大家可以想一想，我們真的很重視主禱文嗎？我們真的願意放下自己的需要，而先求神的國嗎？耶穌教導我們禱告是以神為中心，不是以自己為中心，這一點完全違反了人性，所以直到今日，主禱文不過是口號罷了。

先求神的國與義，其次為他人代求，自身擺最後！　

保羅的教導完全依循了耶穌的原則，他跟提摩太說「第一，要為萬人懇求…」禱告不是不能求自己的事，但是自己的事絕不是最優先的事，以天下蒼生為念，才是禱告的焦點。可惜，這麼清楚的教導，卻在今日自我中心的潮流中，嚴重被淹沒。

今日許多基督徒禱告的是自己，花愈多時間禱告，就愈想要求「能力」，以及「超自然經歷」，禱告來禱告去都是健康跟財富，以及順利的境遇，這些事天上的父都已經知道了，不是不能求，但是不會一直求。

我們真的關心上帝所關心的事嗎？或是我們只關心自己？而且用盡方法要上帝也關心我們所關心的事？出動上帝來遂己所願，這不是關說，那什麼是關說？

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