對於「公元」，簡單地說就是「耶穌的紀元」，相信很多人都有這方面概念。而耶穌出生在中國西漢末期，這一時間點，或許較少將聖經與中國歷史作一比對。若有研究〈創世記〉經文紀錄了阿當的後代，又有否想過，我們屬於阿當哪位後代的分支？在歷史層面上，對於聖經〈創世記〉所提及的歷史，與中國歷史（文化）有何共通或聯繫？

「葡萄樹生命果子事工」創辦人鄧啟耀牧師，於2016年著作〈一脈相承－中華民族過去、現在與未來〉一書，在第一課題目：本是同根生，從聖經追溯中華文化史中第一節中，便有「中華民族是該隱的後人」的大膽假設。

該隱後人：古羌族？華胥、雷神？

鄧啟耀牧師先設定在公元前2,348年的一場大洪水之前，地球上各洲板塊是連結在一起，亦引用〈創世記〉第4章經文：亞當後裔該隱因殺兄之罪，離開耶和華的面，「去住在伊甸東邊挪得之地」。而「挪得之地」，據聖經學者認為，這並非一塊土地或一個地方，但比較肯定的解釋，就是沒有神的同在、失去神愛與保護之處。加上板塊結連，該隱與其族人能夠直接、便捷地向東走到那片廣闊之地。

對於古羌族，鄧牧師指出，「他們祭祀用羔羊，燒給天神，與以色列人以燔祭贖罪的觀念，有異曲同工之妙。 更甚者，被宰羔羊的血會塗在門框上，用意是羔羊的血洗淨人的罪，必臨到此家。熟悉聖經的必然知道，這些正是猶太人逾越節所做的。」另外，羌族人在危難時會呼求「Yahwei」，跟舊約以色列人呼求「Yahweh」—「耶和華」如出一轍。

而華胥氏被諭為華夏的祖先，相傳腳踏「雷神」的大足跡而感孕生子，當中「雷神」是龍身人首，乃巨人。而「巨人」在〈創世記〉6：4亦有提及，此外，〈創世記〉第6章的年代和中國神話的雷神年代，同樣介乎於公元前3千年，故鄧牧師認為，中國人為該隱後裔是—「有可能」。

中國人：含、西尼人的後代？

洪水過後，挪亞的3位兒子都重新在地上移居並繁衍。其中一位兒子「閃」，有指是向東南移居；而另一兒子「含」，也是中華民族祖先的可能，理據是從〈創世記〉第10章提及過的「示拿地」與「西尼人」。

首先，有一說認為，「示拿地」(Shinar)是德文Schinar與梵文Cina的原字，若以同樣思路推測，「中國」(China)的來源也自然是「示拿地」(Shinar)。

而「西尼人」(The Sinites)一說，首先是「西尼人」是迦南的後代，而迦南則是含的兒子，換言之，「西尼人」就是含的後代（見〈創世記〉第10章）。而希伯來語稱中國為Sin，稱漢語為Sinit。

「含」本來從米索不達米亞往南方移居，而「西尼人」後代仍在今日的黎巴嫩生活。而「西尼」(Sinim)，根據於〈以賽亞書〉49：8-13，應是指今日巴勒斯坦以東及以南，這不單指中國。

亦有幾項說法值得參考：

1) 德國中國研究學者Heinrich Friedrich Wilhelm Gesenius(1786-1842)確認西尼(Sini)就是中國(China)。

2) 很多希臘人與亞拉伯人都稱呼中國人是西尼人。

3) 古代希臘人與羅馬人都稱呼遙遠的東方人作Sinae。

中華文明西來說

這是出於十九世紀法國漢學家拉克伯理(Terrien de Lacoupeie)的說法，指中國人種和文明出自巴比倫。其著作有指巴克族(Bak Tribes)猶長奈亨台(Kudur Nakhunte)東征沿途的野蠻土著，最後長居黃河流域。而奈亨台就是中國古史傳說中的黃帝(Huang Di)。

這一說亦引起支持與反對的立場。而以攔(Elam)在〈創世記〉亦有記載，指以攔是閃的大兒子外，住在以攔的巴克族自然也是閃的後人。

小結與推斷

鄧啟耀牧師認為，中華文明西來說既是可靠推斷，亦相信「西來者」是該隱後人與挪亞後裔先後兩波抵達中國，繼而在中國不同地方建立不同時期的不同文化。

以上為葡萄樹生命果子事工出版的〈一脈相承－中華民族過去、現在與未來〉一書的第一課內容，若欲深入並完整了解當中關係，需閱讀第二、三課。

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