當有人評斷他人的行為時，可能會引來「不要論斷」的提醒。值得省思的是，聖經中耶穌所譴責的「論斷」是什麼呢？

 

事實上，在這墮落的世界，神依然要我們對於道德和關係作出「判斷」（分辨），以遵行神的道和義；但我們需先除去自已的眼中梁木，進而才能挑去別人眼中的刺；以正直和同理心來應對，才不致成為「假冒為善」的論斷者！

「不要論斷」不是「話題的終結者」

人們通常不喜歡被指出錯誤；希望裁判做出不利對方的判決；希望朋友和家人認可自己的生活選擇；希望在社群媒體上讓大家同意自身觀點。人其實不是想要一個公正法官，而是想要一個「利於自己」的辯護者。

耶穌在馬太福音7:1說，「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」然而，這段「禁止論斷」的教導，是否已變成自我崇拜的慣用詞？當受到他人的評斷時，我們是否會回擊：「不要論斷」？

這段言簡意賅的經文，彷彿是每場爭議中的「必勝王牌」。通常情況是這樣：引用耶穌的話，表現得好像不同意自己的人是愚蠢、不寬容的，然後藉此「終結」整個對話。

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• 當他人評斷我們的行為時，我們是否會告訴他：「不要論斷」；但耶穌所譴責的論斷是什麼？（圖／shutterstock）

  
  

耶穌要人有智慧判斷

登山寶訓中，提供了一條通往屬靈興盛的道路，耶穌並沒有禁止對於道德和關係做出判斷，因在這墮落世界，我們需要指引，需要活在神的心意。

馬太福音5：17-20，耶穌並沒有廢掉聽眾的決策基礎—律法和先知，反而予以成全。接著，祂命令跟隨者要遵行和教訓律法的誡命，展現神所賜的義。

當時，耶穌解釋，「順服」在神的國度裡是常態，而違反律法這樣的狀況不當存在，我們的心靈應該充滿律法所教導對神和對人的態度。耶穌勸戒在場的聽眾，無論是給予、禱告、禁食和追求財富，動機應當是出於神的愛，而不是為得著人的讚美，此順服會得到神的積極肯定。

耶穌並用了一個對比來判斷，一個是引到滅亡的大路，另一個是引到國度興盛的艱難窄門。耶穌教導跟隨者們，要判斷先知的真偽，可依據其生命和教導所結的「果子」來判斷。此明智判斷勢在必行，因為神的最終審判迫在眉睫。

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• 耶穌並無禁止對於道德和關係作出判斷，因在這墮落世界，我們需要方向和指引。（圖／shutterstock）

   

先除去自己的梁木，才能挑去弟兄眼中的刺

如果耶穌在講道中，充滿了對屬靈的興盛或敗壞，作出了各樣的判斷標準，那麼祂所譴責的是哪一種論斷呢？

馬太福音7:2，「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」耶穌解釋，「論斷」很像用量器度量，耶穌告訴祂的聽眾，要用公平的量器來判斷，以正直和同理心來判斷，而不是假冒為善！

耶穌講了一個令人難忘、有趣且充滿衝擊力的情景：一個人的眼中有刺，另一個人的眼中有梁木；我們都知道物體跑到眼睛的感覺，這個比喻有兩個涵義：首先，怎麼會有人看見別人的刺，卻沒有注意到自己眼中的巨大梁木呢？第二，為什麼臉上還插著一塊木頭的人，竟提出要為鄰人的眼睛做痛苦的眼科手術呢？

耶穌稱那眼中有梁木的人是假冒爲善的，那麼該如何解決？耶穌是讓這兩人各去找一面鏡子，自己解決他們的問題嗎？不是。

耶穌告訴那個眼中有梁木的人，先去掉自己眼中的梁木，然後再去幫助他的弟兄解決眼中的刺。馬太福音7:5，「然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」耶穌並沒有挪去信徒的責任—幫助所愛的人脫離生命中的罪！

耶穌要求我們以謙卑態度作出判斷；耶穌禁止我們成爲假冒爲善的人，禁止我們做出假冒爲善的論斷。

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• 耶穌所禁止的是「假冒為善」的論斷！（圖／shutterstock）

以下提供四點避免論斷的原則：

1.僅引用單一聖經經文時，需小心謹慎

無人喜歡自己的話語被「曲解」，我們需要盡力不要如此對待耶穌、或聖經上的話語。

2.帶著同理心和恩典作出判斷

耶穌的跟隨者們，勢必得作出道德的判斷，前提是，需要對自己的罪性有充分認識。（加拉太書6:1-2）

3.永遠不要假冒為善地判斷

耶穌命令祂的跟隨者對罪作出判斷，然而，我們須努力避免，把自己看得比其他犯罪的人還要好！

4.當需要作出判斷時，不要畏縮不前

我們不該以耶穌對假冒為善的警告作為藉口，逃避宣揚不受歡迎真理的責任。

耶穌是神兒女所需要和渴望的辯護人。祂是公義的，使信靠祂的人被稱爲義（羅馬書3:26）。祂對罪不會視而不見；相反地，祂看到罪，會作出我們應得的判斷，這樣我們就能站在祂的公義裡，生活在祂智慧的統治之下。

 

一起追求神國度的興盛，願祂賜我們力量，使眼睛沒有梁木，清晰、謙卑、勇敢地來進行判斷！

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